黄帝问道广成子遭怒斥：国都治不好，养什么生成什么仙？一语惊醒梦中人

神州日知 乐儿

从古至今，世人对于长寿和长生追求甚是狂热。

而在中国所有学派中，道家是最推崇养生之道。

古代皇帝为了追求长寿之道，会把很多炼丹药道家学者招至门下，炼制长生不老丹药。

其实，他们不懂一个基本到了李，就是：国都治不好，养什么生，成什么仙？

这从中华“人文始祖”黄帝的老师广成子教导黄帝时，就流传下来了。

传说，道家学派祖师爷是上古之人广成子，老子学说最早就师自广成子。

广成子也是中华人文始祖轩辕黄帝的老师。

南怀瑾老师解释，什么叫广成子？就是无所不通。他的学问，一切都大成就，所以叫广成子。修道的人，自己什么姓李姓王的，都不要了，只用外号、代号，称为广成。换句话说，广成子代表中国文化最有成就的人，一切无所不通。

小说《封神演义》中，广成子位列“十二金仙”之首。

在中国中医经典著作《黄帝内经》中，多有黄帝问道于广成子的对话

黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。

黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等名垂青史。

但是，黄帝能取得这样的业绩，也是他的老师广成子教导有方。

广成子精思养生之道，善于行气炼形，寿而不老。

传说，他有不老不死寿命，是不食烟火仙人。

广成子活到1200岁，却无一丝苍老迹象，后成仙而去。

据记载，广成子是黄帝时期汝州(现河南汝州)人，住临汝镇崆峒山上，升天后，在崆峒山留下了两个升天时的大脚印。

崆峒一词来源有二。

其一，山下有洞，山是空的，崆峒即空洞。

其二来自于道家的清静无为，虚无缥缈，空空洞洞，但“无中生有”，有即“一，一生二，二生三，三生万物”，即阴阳学说，也即后世道家老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”。

明朝正德《汝州志·山川古迹》载：

崆峒山在州西六十里，上有丹霞院，即广成子修道之处，今有墓存。山下有洞，旧传洞中白犬往往外游，故号小冢为玉狗峰。

上有广成庙及崆峒观，下鹳山有广成城。

有记，见诗文类。

河南副使江孟纶诗：广成仙子久飞升，名寄空山几废兴……知州彭纲诗：欲觅崆峒地，应将具茨临。洞中仙犬暮，山外野云春。瑶草交凡路，青苔蚀旧珉。千秋昏默景，斯道即为真。

《庄子在宥》云：黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。

有人说，广成子是太上老君化身。

《太上老君开天经》中有：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。”

还有人说“道”的化身曾3次降于人间，分为黄帝时期的广成子、西周时期的老子、东汉时期的张道陵，消自阴阳，作《道戒经》、《道德经》。

道教神话传说，西周时的老子就是广成子的再世和化身。

《神仙传》是这样介绍广成子的：广成子是古代的一位神仙，住在汝州西南崆峒山的一个石洞里，大约公元前2600多年时，黄帝曾专程从有熊（今新郑）到此处求问治国长寿之道。

黄帝听说广成子居住在崆洞山上，便派亲信上山去请。

亲信回来禀告：“广成子十分傲慢，闭门不见。”

黄帝大怒，下令将广成捉来，但转念一想，即使把他捉来，终究不得长生要诀，而且招致天下骂名，于己无益，于是改变了主意，自己亲驾崆洞山，向他请教修炼道术要诀。

黄帝来到崆洞山，见这里层峦叠嶂，树木繁茂，云雾缭绕，空气清新，十分宜人，如世外仙境。

广成子驾玄鹤拜见黄帝，黄帝和颜悦色地请他免礼，说：“敢问先生得道要诀？”

广成子正容道：“君王治天下，禽马不待而飞，草木不待黄而落，何足以语道？”

“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么好谈呢? ”

广成子说毕，拂尘一扬，仙鹤凌空而起，隐入云霞之中。

黄帝怅然若失，望望崆峒山，想想仙人的话，不由一阵心酸，泪水夺眶而出。

黄帝惭愧不已，默默移驾下山回宫。

有一说，黄地回去以后，颁诏群臣进谏，虚心采纳意见，体察民情，治理严明，得到百姓拥护，并播种百谷草木，物产丰美。

也有说，黄帝回去后，专门搭建了一间简陋屋子，地上铺一层茅草，睡在上面，与外界隔绝，反思个月，终于明白了广成子奚落自己的原因。

总之，虽两说，也无法考证那个是真，但意思是黄帝听了广成子怒言，精心治理天下，取得很好成效吧。

之后，黄帝又亲驾崆洞。

当他来到广成子石室前，距离百步远，便膝行拜见广成子，请教养生之道。

这次，广成子心平气和地说：

人之身体，好比国家，胸肌好比宫室，肢体好比郊境，骨节好比百川，神好比君，血好比臣，气好比民。

所以，善养寿者能够调理身体，好比明君能够治理国家。

爱民安国，气盈全身；民弊国亡，气衰身谢。

故防病于未病之先，防守于未败之日。

因此，若求长生，须行仁义养德，薄滋味以养气，禁声色以养性，守清静以养道，无劳无形，洁身虚心，方可得道。

广成子回答说：

修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。

凝神静修，你的肉体必然就会十分洁净，你的心神也会非常清爽。

不使你的身体劳顿，不使你的精神分散，你就可以长生。

注重内心的修养，排除外界的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而形体上没有一点衰老的迹象。

得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。

我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。

凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间。

广成子又说：

善哉，问乎！来，吾语女至道。

至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，存神定气，乃可长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

慎汝内，闭汝外，多知为败。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和”

广成子（很不耐烦地）说：

你想问的事情，都是事物的本质，而你想安排的官吏，都是本质以外的东西。

自从你当上了天子以后，天上的云不等凝聚起来就变成雨下来了；四野的草木不等到秋天变黄就凋落了；日月的光芒也都暗淡下来。

而一些别有用心的人又蠢蠢欲动，你还有什么资格跟我谈论道的精要？　

照这首诗上所说的去认真做，就可以长生。　

对此，金光圣母也曾问道广成子，广成子作诗答曰：

有缘得悟本来真，

曾在终南遇圣人，

指出长生千古秀，

生成玉蕊万年新，

浑身是日难为道，

大地飞尘别有春，

吾道了然成一统，

不明一字最艰辛。

对此，《庄子·徐无鬼》亦有记载，明朝正德《汝州志·仙释》也有载。

元代汝州籍进士张政《崆峒烟雨》诗：“丹窗烧残槲叶烟，濛濛细雨洒风前。广成仙子今何在？留得崆峒一洞天。”

明清之际，汝州郏县名人王尚絅诗：“轩辕曾驻跸，长剑指崆峒。不见广成子，唯余问道宫。”　

以上志书和诗歌说明，广成子的确修行在汝州的崆峒山，黄帝问道广成子即在此处。

当地还有一山叫銮驾山，都为汝州崆峒山是黄帝问道广成子之处，作了很明晰注脚。

话说黄帝谢别广成子，回朝广施仁义，礼贤下士，体恤百姓，而且弃其美味珍馐，专吃素食。

然而，黄帝性格易躁，稍不顺心，便急躁发怒。

虽然，他听了广成子的话，尽量克制自己，但一旦遇事又急躁起来，而且，抵挡不住美色的诱惑，常常为身边那些美人神魂颠倒，纵欲过度。

因此，尽管黄帝精神状态比以前好，但要达到养生延年的目的，远远不够。

这天，黄帝又上山来，求教广成子。

广成子道：“不能静心，谈何养生？静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。凡喜怒无常者，虽不中邪，精神内伤，亦多早亡。”

黄帝问：“怎能静心无躁？”

广成子道：“必须学习调息养气之法，使身体内外俱松，达到高度入静忘我的虚无境界。这样才能正其心，使心不乱，不狂躁，不纵欲，不著迷惑。无视无听，使心无病，则神不疲。神不疲，则气不乱。气不乱，则养颜延寿。”

黄帝回朝后，将身边美女全部送回民间，只与元妃嫘祖相伴。

他按照广成子所教，揣摩养生之道，修身养性，学习入静，并虚心求教于当时的岐伯、雷公等修身养性之人，提出“无为而治”、“清静无为”的主张，以及“防未病”、“天人相应”等养生观。

后来，这些形成了中华文化史上，以黄帝和老子为代表的黄老学派。

现存的《黄帝内经》一书，便是记载黄帝讨论医学的养生经典著作。

广成子以自己的修身之道授黄帝，使黄帝深受教益，不仅天下太平，还使千百年来世人不忘其德，敬若神明。

关于黄帝是否去世，也没有记载，很可能得道成仙了。　　

如今来看，广成子虽与孔子所处时代不同，教育人方法不同，但其教义是一致的。　

孔圣人讲究循循善诱，而广成子就没有这个耐心了，不过，教学效果也一致。

对于历史人物，如果他的话不合乎道德和道理，即使你曾与他并肩坐在一起，你也不会相信，甚至记住他的话。

而广成子的话顺天时又合道理，再加之有古庙遗存，历代受人祭祀，我们还有什么理由不相信他的故事呢？

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