起初，天地未分，混沌无极，大道本无可言说。劫终劫始，太上元始天尊便敷演经文，安镇天地，保护人民，谓之“ 开劫度人” 。道经中记载：道家经诰， 起自三元。经文由玄、元、始三种自然真熊（ 气） 凝结交缠成字，故又称“ 龙章凤篆” ，黄金为文，白玉为简，天真皇人执笔抄录。秘藏在诸天之上，七宝玄台。若天下有道，则由仙真降授于世间， 若天下无道， 则经文隐在天宫， 静待有缘。（ 详见《云笈七签》卷三《道教本始部》）此外， 道教各派祖师真人对经文的注解、阐述，包括各派祖师本人的著述，以及先秦百家的著作、名山宫观的图志、各种道教碑铭，大多数也都被收入《道藏》中，也是道教经文的一部分。
7. 道教经文是怎么分类的？
道教的经文典籍浩如烟海，古时称“ 一切道经” 或“ 道藏” ，藏是宝藏的意思。据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫，共计一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数，应运而生，流传下土。经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后， 历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间，道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类， 五千四百八十余卷经文。
本文类， 指经教的原本真文；
神符类， 指龙章凤篆之文， 灵迹符书之字：
玉诀类， 指对道经的注解和疏义；
灵图类， 指对本文的图解或以图像为主的著作：
谱录类， 指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；
戒律类， 指规戒科律书；
记传类， 指神仙、祖师传记及宫观志书；
赞颂类， 指赞咏歌颂圣真的词章；
表奏类， 指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。
8. 道教经文是怎么流传的？
总体划分， 道教的经文主要分两种方式传授。
一：天真降授。由上界天真下降人间，传授修真之士。如东汉张道陵天师于鹤鸣山感太上老君下降，传授《五斗真经》及二十四品法篆。汉末葛玄祖师于天台山精思学道，感郁罗翘、光妙音、真定光（ 太上玄一三真人） 降临，传授灵宝真经等。
二、洞天福地藏厝。道教传经，不能妄授匪人，恐遭冥罚，故祖师成道之后，未遇其人传授，则将经籍藏之于名山大泽、洞天福地，遇有缘之人，自然得而修之。如东汉于吉在曲阳泉水中得古仙所藏之《太平青领书》。唐朝李荃于嵩山得晋朝寇谦之天师所藏之《黄帝阴符经》等。
9. 如何对待扶乩造作的经文？
“ 扶乩” ，又称“ 飞鸾” 。是道教独有的一种沟通天人的法术。法用一支桃笔， 下铺一沙盘，法师登坛作法四十九天之后，桃笔不扶自动，在沙盘上写出字，旁边的抄录生随即将其抄录下来，这些乩文能够预知吉凶祸福。明清以后，道教逐渐衰微，飞鸾一术渐渐走向民间，不但一些儒生，甚至一些民间邪教如白莲教、弥勒教等也大肆藉助扶乩造作经文，造作的经文内容鄙俗不堪，并且宣扬末世论，佛、道、儒，三教合流。如《三期普度龙华真经》、《弥勒救苦真经》等。现今港台地区还很盛行扶乩，如台湾指南宫所造之《天堂游记》、《地狱游记》等书。其内容无非劝人为善，没有其他可供参研的价值。正信的道教弟子，对于这些后期扶乩造作的伪经道书应当摒弃之，将正统道教信仰发扬光大。
10. 什么是三界？
道教三界有多种分法。有以天界、地界、人界作三界， 这是以天、地、人三才作为三界。有以天界、地界、水界作三界，这是以天、地、水三元作为三界的划分。也有以欲界、色界、无色界作三界的说法， 这种说法比较普遍， 出自于《灵宝无量度人上品妙经》。欲界，是指有各种欲望和情感的众生居住的地方；色界，是指各种欲望情感都已淡化，但还是需要依靠物质（ 色， 指各种有形物质，包括自己的身体） 生存的众生居住的地方；无色界，是指各种欲望情感都己消除，己经不靠任何物质生存的众生居住的地方。此三界众生，欲界和色界众生多由积善之功得生此二界，无色界众生则需要断除淫欲和一定的静定修持才能够得生。色界比欲界寿命福报长久，无色界比色界寿命福报长久，但是福尽寿终，依旧落入轮回，沉沦苦海。
--摘抄自《道教知识100问》
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文章标题：《道教知识100问之6~10》发布于2024-01-15 00:39:37
