#八字进阶
不
●
染
/无常
壹
我再给大家举个例子，在不同的层面看问题。你会发现，这个世界的很多认知，很多逻辑，它都是这样的，你都要这样看的。
读《道德经》，里面有些内容就像看天书，很难理解它真正想表达的意思。
在我们讲过太极阴阳的原理以后，你把它结合进去再回想一下，是不是就能理解一些了。
先看第一章：
“道，可道，非/常道；名，可名，非/常名。”
“无，名天地之始；有，名万物之母。”
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
第一句：“道，可道，非/常道；名，可名，非/常名。”社会上怎么解释的都有，我们应该怎么去考虑呢？
但凡经典，开篇往往都是最重要的。《道德经》是，《论语》也是。
这里开篇第一句提到“道”，你就该意识到，它的境界会很高。
“道，可道，非/常道。”
我们刚才提过“道”大概是什么意思。这句话可以给它简化成，“道，是道，非道”，类似于，“是花，非花”。
其实它就是在解释道的概念，但是言语的表达是有限的，只能用这些词来形容。
包括后面的“名，可名，非/常名”，都已经是词穷的解释了。
这个能不能有点感觉？
“反正就是不能有概念。”（D老师）
这个跟刚才咱们讲的对道的认知是一样的。
不是说不能有概念。你说不能有概念，自然存在概念，这是有无的层面，离道还有距离。
贰
接着往下看第二句：
“无，名天地之始；有，名万物之母。”
“阴阳层面，有和无，对立的。”（D老师）
这里是不是已经开始出现“无”和“有”的概念了？
但这个“有无”，跟阴阳层面的还不一样。阴阳层面的有无都是“有”，而这个无是真的“无”。
我们之前提到过，在太极那个层面就已经开始有了分别。太极为“有”，那自然存在“无”。
社会上把“无”称之为无极。说无极可以，但是不能当成无极生太极，无极本空。
生太极者，道也。生无极者，道也。
无，名天地之始。
在佛学上对应的是空。空即是有，有即是空。之后才有“二者同出而异名”。
有，名万物之母。
命学中对应的是太极，是“道生一”的那个“一”。
由一生二，由二生三，再由三生万物。所以，“有，名万物之母”。
自古以来，凡俗执着于有，修行者执着于空。执有尚可堕轮回，而执空却易入阴魔境。
所以千万不要把空放在嘴上。空本不空，不空乃空。嘴上放空，业果现前，一个也不会少。
世界为有，不如先在“有”上下功夫。多努力，多精进。幸福是奋斗出来的，要多务实，少务虚。
因此，第一章从道到太极，从无到有，境界不可谓不高。
叁
接着看第二章：
“天下皆，知美，之为美，斯恶已；皆知善，之为善，斯不善已。”
这句话什么意思？
“天下皆”，就是天下的人都是这样。
“知美”，是什么意思？
就是有了一个美的概念，知道了什么是美，那自然知道什么是不美。
当你在“知美”的时候，是不是已经着相了？而着相本身就是堕落的，就是“恶”的。
这个时候是不是到了阴阳层面？
这是“知美”，我们再看后面的“之为美”。
你不仅知道美是什么，你还去“为美”。“为”是什么意思？是去做，还要去做跟美相关的事情。也就是你不仅知，还要去做。
你看，知，是一种着相。你又去做，是不是更着相了？
佛法讲：一切如梦幻泡影。就是为了让你不着相，不要受外相束缚。给你拔高一下境界，想让你先意识到空。
但空又是空相，你还不能舍彼求此，那样只会从一个相进入另一个相。
要知道这些都是对立法、渡人舟，最终也还是要舍弃的。
知美，为美。有没有点水中捞月的味道出来了，“斯恶已”。
肆
下一句也是一样的。
“皆知善”，然后，“之为善，斯不善已”。
例如大家都知道做慈善是好事。那么，我们就先拿这句话来说。“做慈善是好事”，本身有没有问题？
“有问题。”（D老师）
首先你是不是有了“慈善”的概念?当你意识到有“慈善”概念的时候，它本身就是有问题的。能不能明白这个意思？
“能明白，就有分别心了。”（D老师）
我们真正去做一件事情的时候，应该是什么状态呢？
应该是觉得就应该这样做，不觉得这有什么。就像鸟在天上飞、鱼在水里游、猫会捉老鼠、老鼠会打洞等等。
你不会意识到这有什么问题，感觉就该这样。什么是习以为常？这就是。
那么同样都是做事，有些人天生喜欢做善事，有些人天生喜欢做恶事。只是这个善恶标准是社会价值观决定的。
而我们要的是什么，是尽可能把它变成习性的一种，而不再去分别。
当把日行一善最后变成日行一“事”，那境界自然就提升了。
先有“事”，之后事分善恶。是不是从太极到阴阳的分化？是不是一种堕落？那这本身就是“恶”的一种。
所以，纯真的人往往慧根深种。
他可以没有知识，可以没有常识，但所行之事都是合道的。而更多的人都是在权衡利弊，背道而驰。
所以你想去做慈善，想去救度世人，这本身就有问题。你想去救度他们，他们是谁？
当你想到他们的时候，你不仅着了人的相，还着了善恶的相。
达到目的可能会出现我慢心，达不到目的又可能生出嗔恨心。如此循环往复，解脱无期。
生活就是修行，修行也是生活，无时无刻都会遇到类似的事情。
所以，才说“皆知善”，然后“之为善”，“斯不善已”。
伍
那你说，既然做好事做慈善都不算善了，那还做它干什么？这样想就又出问题了。
梁武帝问达摩祖师，“我一生造寺度僧无数，写经弘法无量，有多少功德呢？
达摩祖师说：“没有功德”。
梁武帝直接就蒙了，不甘心的追问一句：“为什么没有功德？”
达摩祖师说：“你所做之事，都是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
这其实就是在“知善”，然后又“为善”。本质是属于着相的“恶”。
既如此，始终都会着相，都会沾染因果。善有善果，恶有恶报。怎么选择，当然就在自己了。
站在世俗角度讲，虽然没有功德，却会有很大的福报。当下可以得名，可以得利，以后也可以因善业感召而得善果。
还有一个词，叫功成身退。该建功时建功，该退时就得退，随缘而行。
你看后面就说到了，“生而不有，为而不恃，功成而不居”。
还有佛学中提到的“应无所住而生其心”，也是这个意思。归根结底，还是那两个字，“无为”。
所以就有了下面的一段：
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”
有无、难易、高下、长短、前后，这是不是典型的对立？阴阳层面的内容吧。
之后，“是以圣人处无为之事，行不言之教”，是不是“无为”出来了。
“无为之事”，不是他不去做事，而是不以之为一件事情。该做就做，该不做就不做，随缘去做。但是，绝对不沾染这个事相。
就像佛祖讲法一样。
如果你说佛祖讲法几十年，这就是谤佛。佛说，我从来没说过任何话。当然你说这句话，又是在谤佛。
所以，你看，好多圣人都说，“无为之事，不言之教”。
我什么也没说，当你觉得我说了什么的时候，你就是在着相。
但是，当你听到我什么都没说的时候，你也是在着相。
这个层次是不一样的呀，好好体会。
学习是有次第的，需要循序渐进，不要妄想速成。教学也需要因材施教，法无定法，随缘而行。
这两章的例子，主要就是提醒大家，要站在不同的角度看待问题，要培养立体感、层次感。
这样在遇到问题的时候，可以有个大概的思考方向。
李膺主讲
肖老师记录
/但行好事 莫问吉凶
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文章标题：次第丨道德经示例发布于2024-04-29 18:39:54
