命理健康研究

命理和中医本来就是“同源”的。所谓“医巫同源”或“医易同源”，主要指命理和中医都遵循着传统阴阳五行说的思维模式，因此，从根子上来说，它们都是在中国古代哲学思维的沃土上生长出来的“奇葩”。
然而，命理和中医，终究是两种不同的学问。命理学以个人出生时辰与其性格特征，以及人生轨迹的对应关系作为研究的对象；而中医学则以人体健康和疾病为对象，从生理、病理，到诊断，从预防、临床，到治疗，有一套完整的理论和实践体系。两者的差异，是显而易见的。
但是，健康和疾病，毕竟是人生中不可等闲视之的大事，虽然传统命理学始终以世俗的“财官”为论命的重点，但在“疾病”方面，也积累了不少的经验。
阴阳五行学说是中医和命理学共同遵循的推理工具，因此，在大的理论框架上，比如，人体的脏腑功能与阴阳五行生克关系的对应方面，命理学和中医学是一致的。然而，命理学要对健康和疾病做出自己的描写和推测，就要进一步对生理和病理信息做出干支符号的“编码”。在隋朝萧吉的《五行大义》中，我们已经看到了这方面的尝试。到了古法模型时期，出现了不少对疾病命理的探讨。《玉照定真经》就尝试从八字干支的组合以及生克关系，来对应个体发病的部位和病状。
进入今法时期后，随着传统命理学的趋向成熟，关于疾病，也初步形成了比较系统的认识。《渊海子平》中有《论疾病》一篇，专门讨论疾病问题。《论疾病》指出：
夫疾病者，乃精神血气之所主，各有感伤。内有脏腑，外有肢体。八字干支，五行生克之义，取伤重者而断之。五行干支太旺、不及，俱病。
在这里，我们可以看到，当时命理论疾病的主要原则是：“取伤重者而断之”。这就是说，对于一个命造，首先观察其中日主是否遭到克制它的五行的强烈伤害，并且以此作为主要线索，来寻找可能发生疾病的部位和症状。
作为今法时期的集大成著作《三命通会》，在其《论疾病先知五脏六腑所属干支》篇中，对疾病的命理推断，作了比较全面的总结。
首先，它确定了干支与脏腑部位的对应关系。
夫疾病皆因五行不和，即人身五脏不和也。盖五行通于五脏六腑，通于九窍。凡十干受病属六腑，十二支受病属五脏。
这里提纲挈领地指出，“五行不和”是疾病发生的基本原因。因为天干为阳、地支为阴，因此，跟中医脏腑的表里相匹配，所以“十干受病属六腑，十二支受病属五脏”。
先天体格检查表
进入现代后，健康和疾病自然是命理学所关心的问题。
诚如徐乐吾所说：“命理所凭，仅干支八个字，由此推测吉凶、寿夭、富贵、贫贱、性情、疾病十门，旁及六亲兴衰、贤、不肖，已极繁复细微之至，再推其六经致病之由，虽理有可能，而事少实证。”这说明，比起中医学来说，命理探讨健康问题有“先天”的不足。仅从区区八个字出发，要推论人生的诸种疾病，自然有条件不足之感。尤其是各种轻微或短暂性的病痛，更是无从谈起。要从八字看“疾病”，显然难度甚高。
然而，吴俊民指出：“以命理与医理论疾病，仍有其不同者在：医理必须俟生人有疾病发生，始能确切知其疾病之所在，尚停留在知‘象’的阶段；命理则不俟人有疾病发生，即能预测其何时可能发生何种疾病，已进入知‘兆’知‘几’的阶段，然命理究因条件有限，可得而知者，仅属于重大的疾病，尤以五脏六腑之病为最。”
可能正是命理学有这样的“预测”特点，居然使一个不懂得命理的人，对“先天健康”问题发生了兴趣，并提出了“八字先天体格检查”。此人是陈果夫。
陈果夫在《苦口谈医药》中提出了一种“八字先天体格检查”方法。这个方法是他看了清朝姚澜的《本草分经》上的“手足三阴三阳经络配天干地支五行总说”表之后，受到启发而设想出来的。
      陈先生写道：“我看了这个表，知道身体各部分经络是配合于天干地支的，这本书原序内曾经说：‘询冯君以岐黄曰：吾非知医，但知其药入某经耳’。所谓经者，即经络，即身体之组织，而是以天干地支来叙其系统的，才想到人的出生年月日时，至少包含这个意义在内，那么八字岂非可以配合医道吗？”于是，他创制了一个简单的表格，名为“先天体格检查”。陈先生的办法是：查出一个人的八字，然后按照《本草分经》的天干和地支所对应的脏腑：甲乙丙丁……，子丑午未……等字，标记在检查表中，即八字有某一个字者，则在此字格内记上符号“○”。
比如，八字中有“甲子”，根据《本草分经》表中，“甲”和“子”都对应于“足少阳胆”，于是在“胆”格内记上两个“○”。同样，若有丁、又有午者，它们对应于“手少阴心”，因此，在“心”格内记上两个“○”。
如果“心”有两个“○”，跟未、丙相联系的“小肠”格内一个“○”也没有，那么心与小肠为不平衡，即在心和小肠之间打一个“△”符号。如有子午而无丑未，则丑未之间，为其弱点；若有子有辰，而无丑未午，则未为其弱点之中心，即在未字即“小肠”格打一个“×”符号。
注明符号之后，再从全体上研究其平衡与弱点、强点，从而判断其体格之强弱与不平衡之所在，则明了其先天体格情况。
陈果夫用这份表格检查了六百十几人，得到这样的统计结果：
1. 凡心藏太强，心包弱者，易得心脏病。
2. 胃强脾弱者身体差，如肺又弱则易得肺病。
3. 肺与大肠太不平衡者，往往有痔疮或扁桃腺炎症。
4. 脾胃强，肝心与肺肾不平衡，往往年纪到了四五十岁以上，易患高血压，尤其肝心太强而肾亏者。
5. 凡五藏平衡，无甚偏强或偏弱者，则身体强健无病。
6. 脾胃太不平衡（胃强脾弱），其他脏腑又有一、二不平衡，则其人多病。
7. 检查时发现有数例，父母有胃强脾弱者，其多数子女，必有数人亦为胃强脾弱；有父为心脏与肺均弱者，其子女亦然，故疑遗传亦可于八字中表现出来。
他接着说：“数年来仅仅得到这些结果，但非极标准，因字数不多，不过八个，而其变化无穷，非再根据此概念，作更详尽之统计，不能认为确定。”
事实上，陈果夫的“先天体格检查”方法，是以八字天干配合地支本气五行阴阳而论，凡五行强旺克制衰弱者，则衰弱者所主的脏腑则病；同一五行阴阳若有偏枯，表明其表里不能平衡，故其所主脏腑也可能发生疾病。
对于陈果夫的“先天体格检查”方法，《命理新论》的作者吴俊民提出了重要的修改意见。
他首先指出，陈在使用地支符号上，“其代表性有错误。因为医书上的地支是代表血气灌注脏腑的时间，并非代表时间与空间的综合属性，也就是说并未完全代表命理上的地支真实涵义，因为命理上的地支涵义则系根据地支所藏，所以能够得到较正确的结果。”
这一点非常重要。显然，陈果夫不懂命理学，他把中医经络学中表示气血灌注脏腑时间的地支，作为了命理学中脏腑的代表符号，这当然是不合适的。