黄帝四经 经法篇九章

黄帝四经，是一本“治国之本”的书，出自1973年长沙马王堆三号汉墓出土了一大批帛书，据查系汉文帝时下葬之物（公前18已有2200年历史）。出自老子乙本卷前古佚书底本残缺，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。

黄帝时期处于父系社会早期，或者说是处于母系社会向父系社会过渡的社会大变革时期。

93岁的台湾史学家王寒生先生云：黄帝四经出土，如老祖再降人间，这是可幸的，凡是黄帝子孙们，全当雀跃鼓舞。

黄老之学：主张清静无为、以柔制刚、以静制动、以退为进、以守为攻、刑德相辅。

自此“黄老之道”+“老庄之道”+后世魏晋时期的“玄学之道”即是道家的全貌。

《黄帝四经》又称《老子乙本卷前古佚书》，包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。

“经法”篇（道法 国次 君正 六分 四度 论 亡论 论约 名理）

主要讲治国必须依靠道的规律来进行法治。

“十六经”篇（ 立命 观 五正 果童 正乱 姓争 雌雄节 兵容 成法 三禁 本伐 前道 行守 顺道 名刑）

主要讲政治、军事方略。

“称”篇

主要讲平衡，施法有度。

“道原”篇

主要讲道的本质，宇宙观。

《经法》篇  道法

道法即遵循社会规律制定的治理国家的法则。

规律：1、反复出现2、人心的利益动机。

统治者根据自然运行的规律，了解君道和臣道和民众所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，虽贵为天子却从不以天地万物的主宰自居，即能深远广泛的体悟万事万物，又能根据此规律制定相应的法则来对人们的丑恶行为进行约束，并且还能以身作则制成为天下的楷模。 

作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。

宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。 要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。

天地之间存在着永恒的规律：

1.天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。

2.日月星辰运转，四季更迭，日夜交替，春生夏长秋收冬藏，柔刚转化，阴阳生死天地间所存在的固有规律。

3.男耕女织是老百姓所从事的固定工作。

4.有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。

5.选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。 

6.去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。 

7.如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。

而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。

事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。

《经法》篇 国次

国家治理法度需行使得当，天下才能够安定，才能够稳固和兴旺，统治者不固执已见，遵循事物变化发展的自然规律来办事，就会得到天助，反之实施极端政策国家必会灭亡。

攻打别的国家要在他由强转弱之时，一鼓作气，使其成为废墟。在敌国尚处于强盛时，要谨慎地避开它。

兼并他国之后应要拆毁它的城郭，焚毁它的钟鼓，均分它的资财（不可独占），散居其子女后代，再派有贤能的人去治理这个国家。

五逆：

1、君主驭下无术，臣下结帮营私，党派纷争，则必有内外相攻之患，必导致国家大乱。

2、在诛伐征讨敌国时，要结合自己的能力及这个国家的状况，以利他心讨伐，违逆诛伐之道，必受其殃。

3、重视农业务耕农桑，不可荒废田地使民饥荒，违反耕种之宜，必导致饥馑年荒。

4、讨伐他国时机成熟，因以农时为重，失度失土就流失了。

5、为政治民，不可偏执一己之私。偏执己见，必失民心。

《经法》篇 君正

主讲：君主为政治国

治内（文）：依法办事，公正无私，赏罚分明，任意妄为便能取信于民，有节度地征收赋敛，不侵占百姓的农时，国家的政治才能安定。

治外（武）：广招天下骁健之士，抵御外敌，并赏罚相济，恩威并施，万事都可以成功。

文武共举，天下归顺，发号施令能够合于民心，人民才能自觉地听从命令。君主如能德施天下，秉公执法，那就会得到百姓的爱戴拥护。

君主为政治国的方针：

第一年遵从百姓的风俗是为了是顺应民心。

第二年选拔有德能的人为官吏是通过施爱于民以激励其奋勉。

第三年要使民富足是要废除山泽之禁及关口市场的征税。

第四年要想有效地发号令，就要以伍连坐的方式将人们组织起来，并挑选人才去管理他们，使贤与不贤的人各有等差。

第五年以法律治理百姓，有罪必罚，不可姑息。

第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去触犯刑罚。

到了第七年便可以率民出征并战胜强敌，这是因为百姓会出死效力。

《经法》篇 六分

主要讲君臣之道。根据六顺与六逆是决定国家存亡兴坏的分界，君主掌握判断六顺、六逆的标准，并以此来施行生杀、赏罚及果决征战。

什么样君主，就会有什么样的臣民，好比什么样的家庭就出什么样的人。

称王天下的人，看轻一城一地而重视士人的归附，这样就使国家稳固而自身安逸；看轻财利而尊重知识，所以功成而财生；卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身显赫而令行天下。

君王们不仅要有德，还要要懂怎样驾驭臣下，压制人民的一套手法和权术。

作天下之表率，要行事得当，行使国君的职权。大臣必须会恭敬，不敢蒙蔽君主。下属和顺，不敢欺蒙其上，百姓和睦甘愿为国君效力，地域广大，民人众多，军队强盛，可无敌于天下。

六种悖逆

1.第一是太子具有了君父的权威，这就称作逆上，会使群臣不能与君主一心一德。

2.第二是大臣具有了君主的权威，这就称作大臣遮蔽了君主的威望，上述两种情况，发生在大国会使大国削弱，发生在中等国家会使中等国家破败，发生在小国会使小国灭亡。

3.第三是谋臣有外心兼为他国设谋，这是违反常规的，国家将不安宁。此种情况发生在大国会使大国面临危险，发生在中等国家会使其削弱，发生在小国会使其破败。

4.第四是君主失去王位，大臣还能尽职，这就称作君主尚有依托，但已接近祸患了，此种情形，发生在大国是令人担忧的，发生在中等国家是很危险的，发生在小国会使其削弱。如果君主失位，而且大臣失职，那么国家就失去了生存的根基，根基一失，国家也就将受到绝大的损害了。此种情形，发生在大国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。

5.第五是君主行为暴戾，臣下位次混乱，这就称为万事荒废不可救药，外患内乱必接踵而至，违背天理天必降灾，这种情况，无论发生在什么国家都会灭亡。

6.第六是君主、后妃分争权力，导致国家出现二主，这就使国人迷惑无所适从，国家因此会有兵乱，这种情形，发生在强国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。

六顺

1.君主不失其位，国家便具备了存在的根基；

2.而如果大臣不能尽职，这就使君主失去了依托，这样的话，国家还可以在忧患中继续生存。

3.君主慈惠爱下，大臣忠心事上，则国家安定。

4.君主大臣名副其实，不相僭越，君上臣下一心一德，则国家强盛。

5.君主理政秉法执度，大臣行事遵循事理，则国家昌盛称霸天下。

6.君主居得其位，大臣团 结在君主周围，这样便可称王天下。

《经法》篇 四度

施政的四个原则：君臣不得易位；贤与不贤不能并位；动静有时；生杀有度。违背四度是叛逆、动乱、背时、暴乱产生的原因。审知四度可安定天下，可安一国。

四度：

1、君主和臣子各安其位则上下安定，如不能站对自己的位置，臣子想站君位为逆，国家失去了根本；

2、贤能的人和不贤能的人各安其位则万事都可得到治理，混乱了贵贱则使人迷失自我；

3、耕战参合于天时地利就称作“文”得当则政令清明，征用劳役而违反农时的规律为逆，则失去生存这资本；

4、伐乱止暴合于天道就称作“武”得当则国家强大，滥杀无辜，赏罚不分明就叫暴戾，便失了民心。

不要从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止死亡，秉承阳气极盛时，反有阴气孕育着，在阴气极盛时，却有阳气萌生着的阴阳变化规律。

因此在他国阳极阴生时，要果断地讨伐开始走向衰落之阳，而在讨伐阳极阴生时，要及时扶植新生之阴。顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家，这叫“武”。在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样做就会成功，而使用二分文德一分武治理就可以称王天下。

守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。

自《十大经》篇 雌雄节

凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀，倨慢不逊，都称之为“雄节”；

凡宛顺、温 和、谦恭、卑让的，都称之为“雌节”。

名声与功绩相符合则顺应天道长治久安，否则必有祸患；贪欲黄金珠宝而不与他人分享，这是埋下怨恨的祸根；贪欲女色被其蛊惑其心，便是滋生乱政的开始。以上当众人开始埋怨是祸根，就有生乱的苗头，即便有圣人在的国家，也仍然难以为这样的君主出谋划策了。

《经法》篇 论

人行禽走，鸟飞虫动，天下万物都能安顺其心，安守其性。

八政：

道生出日月星辰，定立阴阳便形成八政

太阳东升西落，南行北折。

月亮有盈亏满损，十五饱满，初一消失。

众星运行各有度数不离失它们的运行轨道；

日月星辰并使陰陽定位，便有了昼夜。

阴阳，生杀的交替转化更替。

八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。

七法：

1.上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性，是自然规律决定的。

2.万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。

3.事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性。

4.事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的。

5.事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的。

6.事物都具有顺正的特性，这是由天道本身的守则决定的。

7.事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其性。

作为君王，应深悉：强大产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生端正，端正产生宁静。诸事宁静则心情平和，平和则安宁，安宁则内心空灵无欲。心境空灵则清明，内心清明则神通达，神通达则慧致，慧智则不迷惑。

治国的六种道术,可以称王天下了。

一是观察入微，可知一个国家的死生征兆；

二是综合分析，客观因素；

三是适时而动，击败强大而振兴弱小；

四是看规律进行决断，不会混淆是非的界线；

五是善于应变，扫灭腐朽而培养新生；

六是赏罚威惠交替变化，就能兴善除恶。

决定国家治乱的三种名实关系：

一是形名正定，名实相副，则法度就能得以建立国家得以安定；

二是形名不正，名实不副，则法度荒废并且国家混乱；

三是无视形名，名实扫地，则国家虽强，也会灭亡。

违逆自然社会规律、顺应自然社会规律

1.使人民从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律。

2.大臣不亲近君主，下属不亲近上级，各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律。

3.违逆自然社会规律的国家就是腐朽没落的国家，这样的国家就要去讨伐。

在天下发生战事时，发动人民从事征战，则天下百姓无不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产，则天下人都会安居乐业。

名实相副则国家安定，名实不相副则国家出现纷争。

所谓名称是根据万物的具体性质自然界定的，万物在名称的规范下自然得到正定，万事也会在名与物相副的情况下自然得以安定。

懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了。

在征伐腐朽国家的具体战术上，兵力充足要装出兵力不足的样子，而在兵力缺乏时要装出兵力充备。这样，国家就会昌盛，敌国就会灭亡。

《经法》篇 亡论

阐述国危、君灭的道理

凡是做了不该做的事情，违反了天理的人或国家，必然受到上天的惩罚。

五种情况自取祸患的做法：

1.一个国家具备了六逆的现象就会形成的六种危险和危害，这个国家就会灭亡。

①　防守一方如果仅仅凭藉地势险要，城郭牢固势必有被侵削之危，进攻一方倘若完全依仗军事上的强大必定会由强变弱。还需补充(《经法》篇 国次)

②　国家受到侵犯，君主不专心如何坚固防守，属下也只是随意划分管界但求自保。援救他国却不能使之免于危难，反而给自己国家招来祸患。

③　出兵不讲事理，征伐不合天道，上天就会降大祸。举动不违天道，就会得到天助。举动确实违反了天道，国家的命数也就不长了，还会受到上天的重罚。当事物运行变化到极点时，人们就必须安静下来，动静进退必须符合适度。而事物已发展到极点人们却还不能静息下来，这就会失去天助。动静进退不合适度，这是违背天命的。

2.一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形，这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。三不杀：一是肆意杀害贤良，二是杀戮已经归降的人，三是对无罪之人滥施刑罚。

3.一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧失国土，更换君主。

三壅：以后妃为代表的外戚势力过大，这就叫闭塞不通。朝官的权威过大就称为逆上；外戚和朝官权威都过于强大，君主就会势单力薄。在这种情况下统治国家，防守不会牢固，攻战不会取胜，这就是“一壅”。外戚权臣们假藉中央的名义来命令地方就会使地方迷惑，以地方势力来挟制中央就称为乱臣贼子。地方与中央分争权力，国家就会受到损害。这就是“二壅”。后妃一人控制君主，就比喻为遮蔽日光。后妃为首的外戚势力以及朝官势力两方面对君主实行封锁，这就形成了严惩的壅蔽态势。一旦权臣势力与后妃为首的外戚势力勾结在一起，那么国家也就要更换君主了，这就是“三壅”。

4.一个国家的君主具有三种恶德的话，就会自己招来祸殃。君主骄溢，必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃。只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害，各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡。

三恶：一是恃勇好战，专嗜杀伐。二是倒行逆施，妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲。

5.贪图整个天下的财利，就会承受天下的灾患；贪图一国的财利，就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家，这就叫作反复善变。讨伐有罪之国，见到利益便中途而返，退出盟国不再与其讨伐，这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属，这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义，这就叫充当引起怨恨的媒介，会导致本国灭亡，本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。

《经法》篇 论约

讲述：万举不失理，论天下不而无遗策。

一切举措都会合理，谋虑天下万事都不会失算。

顺应天道便得以生存，吻合天道方能成就功业，违逆天道便会灭亡，迷失天道则一事无成。

统治在观照天下的时候一定要首先详细考察事物起因，审核他们的形和名。形与名确定了，那么背理还是合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际，存亡兴衰也就有了定位。然后再参照天地自然规律，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。

《经法》篇 名理

讲述道的本质和功能。

道是天地间各种神明力量的本原，神明的力量无所不在，既存在于事物的法度之内又表现在事物的极限之中。道产生的时候已超脱于天地之间，没有人知道他真实的样子，道没办法用言语来表述，万物都有它定数。宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。当行为合法时，道运用起来就很安稳，神明就会来相助。

因为人们不能完全认识“道”，所以违反常规的事情时有发生；不能认识“道”，悖逆之事因之而起，刑罚的滥施也由此产生。其结果自然是自取其祸。

维护悖逆，损害顺正，离散亲族而破坏根本，攻伐盟友而毁其依托。上述诸“逆”其结果必然是一切混乱而最终一事无成。

事情一旦发展到满盈极盛就会走向反面——毁败就会到来；人如过度骄横志满也会走向反面——危殆马上临头；众物过分生长而超出准限——离死灭就不远了。上述三事都是其自身的运动已经超出了正常的准度，如此而欲成其事功是绝对办不到的；非但如此，尚有祸患随之。

刚强有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却显示为刚强有力必定败亡。尊崇柔弱的会得吉而存，追求强刚的将得祸而亡。

诺，表示的是应允；已，表示的是拒绝。已经承诺了却失信，这即是认识的最大迷惑。已经承诺了就必定守信，这就是所谓合于准度。

处理天下万事，首先要审查它们的名称。名理的含义包括在行事上要因名知实，因实察理和在理论方法上把握其内在的实质这样的双重含义。知道这些便可以辨明是非，正确的可以给人带来福吉，错误的就可以带来灾害。名理确定了是非的分际，然后用法度去裁决；观照事物时采取虚静审慎的态度，处理这些问题时再以法度为依据。在处理具体事物时，要把审察名理所得的结论贯穿于全过程，这就称之为“究理”。只有依法办事而不偏执一己之私，方能认识天道而不迷惑，方能发奋自强。圣人能够虚心静意地观照事物，能够依法公正地处理事物，因此能够认识自然人事的规律，并把握住名理的实质。

国内动荡不安却又在外交上举措失利，此是取败之道；国内已出现败亡的迹象却执迷不悟地对外兴兵，这是注定要灭亡的；违逆天道、骄横恣肆而怙恶不悛者，必自取灭亡。 举一国之兵而攻袭一弱小国家，如其事未遂，那算是上天的照顾，没有使其得到以强欺弱的恶名；然一旦得手，也绝无功名可言。大逆不道，外内迷乱，执此逆道，一意孤行，必定是国家危殆、自取祸殃。逆上加逆，酿成大患，国无大小，统统灭亡。