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豫有三种不同但却相近的含义。逸豫，安逸休闲；和豫，和悦顺畅；备豫，事有预备，见微而知著。
豫卦为什么在谦卦之后呢？《序卦传》说："有大而能谦必豫，故受之以豫。"生活富有，内心充实而能谦巽自处的人，必有安逸和乐的结果。
豫卦坤下震上，震，动也，坤，顺也。有顺动之象，动而和顺，所以曰豫。此其一。第二，从卦之主来看，卦主九四以一阳统五阴，五阴都应于它，下面又有坤来顺承，动而上下顺应，所以名曰豫。还有从卦象看，雷出于地上。雷先潜闭于地中，待它动而奋出之时，自然发出声音，其中有通畅和乐之义，故名之曰豫。
豫，利建候行师。
震乃长子，有侯象。坤为众，有师象。所以卦辞言：利建候行师”。从内外卦之卦德看，震动于坤之上，动而顺，象天子在上封建诸侯，万民在下“顺从悦服，坤顺于震之下，顺而动，象天子兴师征战，诸侯从征，民众顺合，有如汤征东西南北而天下不以为怨。

初六，鸣豫，凶。
初六以阴柔居初而与豫之主九四相应，象不中不正的小人处在逸豫之时，受到上峰的支持、宠爱，志满意得，忘乎所以，乃至于发出声音，表现出一副十足的轻浅相，结果必凶无疑。
逸豫是好事，处理不好便是坏事。荒于逸豫是坏事，开始便荒于逸豫而不知戒惧，尤其是坏事。
六二，介于石，不终日，贞吉。
豫卦有一个特点，凡与卦之主九四有所系应、比的，不是凶就是悔，不是悔就是疾，都不好。如初六与九四应，凶；六三与九四比，有悔；六五与九四比，贞疾。唯六二特立于众阴之中，无系于九四，处豫乐之中而无迟迟耽恋之意。静则确然自守而坚介如石，处优越、顺利的环境不能动摇它的意志。动则善见几而作，及早发现问题，把问题解决在萌芽状态。早上该做的事情，绝不等到晚上。
六二为什么能够这样？因为六二居中得正，又无系应，有坚确自守之象。
六三，盱豫悔，迟有悔。
六三阴柔居阳位，不中不正，且近比于九四。“盱”是张目企望向上看。“盱豫”,包含两层意思，一是一味取悦于上，不能坚持独立；二是下溺于豫，迟疑有待，优游无断。然后六三虽是阴柔却毕竟居于阳位，所以犹有能悔之意。悔的结果如何，要看它的主观上的态度了。若悔的坚决迅速，尚可将坏的处境变好；若悔的迟，则必又有悔了。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
九四为豫卦之主爻，五个阴爻都来悦顺于它，它的志愿得以畅通而无窒碍。但是要把“由豫，大有得”变为现实，九四还必须诚心、宽大待人，勿生疑。“朋盍簪”志同道合的朋类。迅速及早的聚合、团结起来朋类，来支持自己。
六五，贞疾，恒不死。
六五以阴居尊位，是柔弱之君。柔弱之君处在逸豫之时，必然骄侈恣欲，本宜死于安乐而有余。但是九五没有亡，仅仅有疾而已。因为九四下面有个刚阳之臣在下面辅弼它，救正它，使它不敢溺于豫。“贞疾”,不是说受到人家的救正反而得疾，是说因受到人家的救正而得以恒不死，仅仅得疾而已。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
冥，昏昧。冥豫，昏迷而不知返。上六以阴居上，不中不正，又在豫终之时，凶象已成，似乎不可改也。然而竟“ 成有渝，无咎”。宜凶而未致凶，其中蕴含着极深刻的事物转化的思想。冥豫，看来似乎坏到了极点，不可救药，而其实正因为在豫之极，物极必反，才包含着变化的契机，反而有向好的方面转化而得无咎的可能。无论什么人处在冥豫的境地，只要改恶趋善，勇于补过，都可能变“冥”之凶为“渝”之无咎。
豫是好事也是坏事。处理好了便是好事，处理不好便是坏事。社会不可无豫，人心不可有豫。所以卦中五阴爻越是与豫之主疏远就越好。六二与九四无比无应，最好。它能知几见微，迅速摆脱豫怠的境况。初六与九四正应，最不好。它沉溺于豫之始而不能自拔，结果必凶。另三爻处于中间状态。六三于六五皆与九四比，都不太好。六三应当速悔，若迟疑犹豫则必又悔。六五由于有人救正它，当豫之时而不得豫。上六居豫之极，豫怠已达到冥顽不化的程度。但物极必反，如果此时能够顺势而变，可无咎。

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文章标题：白话文解读《豫》卦（16）发布于2024-05-05 13:03:31

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