上次讲到洞山禅师的悟道偈子,再重复讲一次:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。应须恁么会,方得契如如。”
一般修道的,都是从“他”找。他包括了心理、身体。尤其什么任督二脉,什么境界光明,都是他,清净境界也是他,如果一直在“他”上面下功夫,一直在妄心上追求,越修就越远了。
我们参究洞山师祖悟道的偈子时,不要忘记了一件事,那是当年,他因为过溪水,太阳照着,溪水把他的影子照出来,他看了自己的影子因而悟了。这个境界要把握住,在这个时候“我今独自往,处处得逢渠”,到处都碰见他,“渠今正是我”,他现在正是我,我们这个身体是他,他变成我了。“我今不是渠”,实际上,我们那个本性,虽然并不是这个身心,可也并没有离开身心。要把宾主两个合拢来,“应须恁么会,方得契如如”。并不是说已见道了,是近于道了,可以入道了。
洞山如何参访、行脚,因时间关系,这里不讲了,现在来看洞山说法。
《指月录》卷十六:
【洞山上堂问:向时作么生?奉时作么生?功时作么生?共功时作么生?功功时作么生?】
这个叫语录,当时讲话的记录,是白话的。
“向”时,向这个道时,功夫快要到了。“奉”,等于捧着一个东西,抓到了,把握住了。什么是“向”?
将开悟未开悟时,等于拿《楞严经》的“色阴区宇”来作比方,色阴区宇快要打破时,天快要亮了,似光明非光明,似明白非明白。
“奉”是指正式到了,但是悟了时还要用功,所以“功”时作么生?共功、功功,都是修证的程序。
一共有五个程序,所以曹洞宗叫五位君臣,由用功、开悟、一直到成功,分五个步骤。
【僧问如何是向?师曰:吃饭时作么生?】
这么一说,这个和尚就懂了,不问第二句。接着问:
【如何是奉?师曰:背时作么生?】
意思是转过来时怎么样?
【如何是功?师曰:放下钁头时作么生?】
做事情做得很累,一旦轻松下来时如何?那真是一切放下了。
【如何是共功?师曰:不得色。】
【如何是功功?师曰:不共。】
不共法,洞山怕大家不懂,便作了诗偈,这些诗偈是曹洞宗告诉我们,心地法门一步一步的功夫,是用功的方法,如当文学看,就错了。
向:
圣主由来法帝尧,御人以礼曲龙腰。
有时闹市头边过,到处文明贺圣朝。
这是向,到达这一步,悟了道,动中也是,静中也是,都在这个境界,始终不变,就差不多了,这是向。
奉:
净洗浓妆为阿谁?子规声里劝人归。
百花落尽啼无尽,更向乱峰深处啼。
功:
枯木花开劫外春,倒骑玉象趁麒麟。
而今高隐千峰外,月皎风清好日辰。
共功:
万别千差明底事,鹧鸪啼处百花新。
功功:
头角才生已不堪,拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识,肯向南询五十三。
一步一步都是功夫,都是修行的程序。现代年轻人看不懂这些谈禅的诗,禅宗是该变个方法了。
《如何修证佛法》未完待续
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文章标题:南怀瑾:曹洞宗的重要公案(一)发布于2021-07-07 21:18:14