释&参禅要参考的两部书

南尊精读

　　我特别要提醒大家，禅宗是有流弊的，所以大家要同时参考天台宗的修持方法，以及密宗黄教宗喀巴大师著的《菩提道次第广论》，还有永嘉禅师的《永嘉禅宗集》。

　　这位永嘉禅师，把天台宗与禅宗的精华加以综合，明白地指出，由凡夫到成佛，一定要修到“三身成就”——法身、报身、化身圆满。

　　证得法身，有断德，能断除一切烦恼、一切习气。

　　报身也叫自受用身，自己受用。比如我们有一个身体在，是因法身的无明而转化所生，是报身。如果悟了道，修成功了，就转成自受用身。自己具有五种神通，智慧圆满，有五种妙用。有智德，有大智慧福报。

　　化身是他化二身，为一切众生化身千百亿，教化度人。他化二身有大恩德，大慈大悲。

　　永嘉禅师又说：

法身不痴即般若，

般若无著即解脱，

解脱寂灭即法身。

般若无著即解脱，

解脱寂灭即法身，

法身不痴即般若。

解脱寂灭即法身，

法身不痴即般若，

般若无著即解脱。

　　当我们修证法身时，要注意，不要痴迷，许多人执着空的境界，人我皆空一直定下去，往往会贪恋其中。

憨山大师讲“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难”，在清净境界里，做不到转身入世。所以做到法身不痴，就是般若，是大智慧。

　　永嘉禅师在《永嘉禅宗集》中，分十章来叙述见地、功夫与行愿，其中第八的简示偏圆，及第九的正修止观两篇，尤其须仔细研究。

　　《指月录》卷六，圭峰禅师作《禅源序》略曰：

【禅是天竺之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。

源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。

悟之名慧，修之名定，定慧通明为禅。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。

理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所述诸家述作，多谈禅理，少说禅行，故且以禅源题之。】

　　懂得这个道理叫禅理，忘情是没有妄念，没有烦恼，心空了。情代表情绪、妄想、妄念等等。契之是证入。

　　唐末禅宗的情况，已流于多说禅理，少说禅行的趋势，所以今天随便讲禅宗，那更不是禅了。自唐宋以后，毛病已出来了，圭峰禅师看不下去，才作《禅源》这本书。

【今时有人，但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。

然非离真性别有禅体，但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。

若真论本性，即百真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？】

　　有些人只晓得明心见性的道理，却根本不懂这个道理是要实证的。

　　在《指月录》这本书中，记载古代禅德，如何见道，如何修持用功夫，如何行愿，统统讲了。前人留给我们的法宝太多，只是我们自己没有用功，没有去看，更没有去研究，自己智慧没有开发，所以看不出宝藏嵌在泥巴墙壁上。每个有成就的人都很慈悲，把东西留下来给我们，希望能帮助我们学有成果。

　　古人观心的路线，所谓三际托空，是很简单的。打坐时，什么功夫都不要用，只要能够在前念过去，后念未起时，保持中间这一段空，就行了。由这个起修，自然会了解释迦拈花，迦叶微笑的公案。若做不到，就假装中间这一念空了也可以。这一点假装就是种子，由这个种子自然会开花，会结果。这几句话很重要，很重要。

　　《指月录》卷一：

【世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。

世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。】

　　佛说的话中，包括了见地、修证、行愿。“正法眼藏”这句话，可以参考夹山说的：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”见地、修证、行愿，也都在里头。所以夹山的弟子洛浦说，先师意，简直没有人知道啊！

　　前面提到，心境如果能做到三际托空，永远保持如此，夺人不夺境——人空境不空，就可以证果，也可以发神通，还可以了分段生死。当然变易生死仍未了，这一段须特别注意。小乘可了分段生死，不能了变易生死。再进一步的人，可以了分段生死和变易生死，而大生死——根本无明，并没有破。

《如何修证佛法》未完待续