儒&管子有关身心的学说

    管子有关身心的学说

    我经常对西方的学者朋友们说，中国文化，自古以来，并不如西洋文化，所谓哲学、史学、文学、诗人、政治家，是不同一格的。十八、十九世纪以前的中国，素来是文哲不分、文史不分、文政不分，是混为一体的文化学问。

过去了不起的政治家，也就是哲学家、史学家、诗人、学者。如果你要研究中国的哲学，不会中国的文学、诗词、歌曲，不懂“二十六史”，就很难说是真能通达博雅了。

例如管子，他的中心学术思想，是在他所著书中的《心术上下篇》、《白心》这三篇，最为重要。现在为了大家多加了解，就其《心术上下篇》各摘录一则，有关“身心”的学说。

    心之在体，君之位也。九窍（两眼睛、两耳朵、两鼻孔、一嘴、大小便处）之有职官之分也。

心处其道，九窍循理。

嗜欲充益（人被嗜好、欲望塞满了），目不见色，耳不闻声（相同于视而不见，听而不闻），故曰：上离其道，下失其事（譬如政治体制的失控）。

毋代马走，使尽其力。

毋代鸟飞，使毙其羽翼。

毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。道不远而难极也。

与人并处而难得也（人的身心，本来就有道，只是自己找不到它）。

虚其欲，神将入舍（只要自己去掉了妄想欲望，空灵的元神，就会回到你的家里——身内）。扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索所以智乎！智乎！智乎！投之海外无自夺。

求之者不得处之者。夫正人，无求之也，故能虚无。虚无无形，谓之道。化育万物，谓之德。君臣父子，人间之事，谓之义。登降揖攘，贵贱有等，亲疏之体，谓之礼。

简物小，未一道，杀戮禁诛，谓之法。

形不正者，德不来。

中不精者，心不治。

正形饰德，万物毕得。

翼然自来神，莫知其极。

昭知天下，通于四极。

是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。

是故意气定，然后反正。

气者，身之充也。

行者，正之义也。

充不美，则心不得。

行不正，则民不服。

是故圣人，若天然，无私覆也。

若地然，无私载也，私者，乱天下者也。

    当然，我无法在这里再多加引述，只是大略提到管仲的有关“心性之学”的学问，作为对曾子所说“心正而后身修”、“修身在正其心”的参考。我觉得，一般人只知管子在历史上的事功，却忽略了他的学问和文章，是很可惜的。

《原本大学微言》未完待续