【释&达摩禅经讲解】老婆也非你所有

或谓根本地　亦复是眷属

说言唯眷属　非是根本地

但是你要知道，乃至超过无色界，到达大菩萨，大阿罗汉的境界，还离不开它耶。你要起作用，还要这一口气才行。

所以这是根本地。有一种说法，这个风息作用，与菩萨境界身外身不是根本地，但是有很大的关连，是眷属。什么是眷属？

你的老婆、你的儿子，这个叫眷属嘛，属于你的。可是老婆、儿子毕竟不是你，不过是暂时归你之所属，并非你之所有。

甚至我们这生命，这个肉体，也是暂时租用的，并非我们之所有，这是眷属啊。说言唯眷属，非是根本地。根本是自性。

欲使彼舍性　在于根本地

阿那般那念　应当在八地

你不要小看这本经典，他说修出入息到达了八地菩萨的境界。当然成了佛以候就不用搞这个了。

所这唯眷属　如是说舍根

知彼安般念　唯在于五地

他说修这个法门，只是一个眷属的作用，叫做助道，帮助你进步。

其实这个道理是舍根。放的下，丢的掉。进一步就要丢。知道这个安般法，加上舍的作用。这个法门，达到五地菩萨的修持都需要的。

问：前面讲八地，为什么这里是五地？

师示：讲原则可以达到八地的境界，都在这里头。讲它的眷属作用，拿来作助道品，只在五地。

此定在五地　依是处回转

欲中间未至　及后二眷属

到了那个境界功夫变了，佛的眷属一直到八地以上，到成佛。如果严格讲起来都有用。

最上顶四禅　彼虽有舍根

无有于彼身　净治毛孔道

最上顶到达四禅天的境界，一直到无色界那个边上。彼虽有舍根：必需要丢掉。

因为已经没有四大的肉身，无形相，无色界嘛。就不需它来清理每一个细胞，每个毛孔。转变这个身体了。

第四及眷属　彼中说二种

报生与长养　唯无有依风

第四禅以内的境界，把修安那般那作眷属，作助道。其中有两个最重要，就是我们的报身，需要这身体，乃至借用这个气的修练。

就如道家所讲的可以长生不老，却病延年。这是长养。唯无有依风：要空，必须依风大安那般那来修。

出息与入息　是风名为依

以身极厚密　无依说二种

依靠出息与入息而达到定的境界。以身极厚密：这个色身很难转，很难变化。

所以中国儒家讲学问之道在变化气质，这个气质很难变化。

佛说出入息　四禅正受刺

亦言咽喉处　明知有所说

是彼眷属故　亦以禅义摄

所以佛告诉我们要修出入息，以这个起步。真到了四禅天的境界，这个出入息没有调整好，还是有障碍，不能得定。

我们中国人讲三寸气不来就死了，咽喉这个地方不过两三寸之地。所以这一关叫做生死关。喉轮这个气脉很难打通，所以密宗称为受用轮。

喉轮打开了，这个人就没有妄想了，妄念、妄想不起了。明知有所说：这是真实的有个东西。是彼眷属故：同我们生命关连。所以修禅定，功夫不到这里不行。

出息与入息　彼处定无有

修行观出息　上际第四禅

所以一出一入，还要打通喉轮这一部份，空了。所以我们要修出入息的法门，一直到第四禅离不开这个功夫。

已极风境界　于彼正忆念

云何我是心　于缘究竟未

或复更于上　少进重观察

或即于彼住　不作余方便

到达了风脉真空了。于彼正忆念：才真正到达忆念的境界。

云何我是心：等到得了禅定，风际的境界，才真正讲到唯心的道理。求明心见性，这个时候才能正求。心怎么明？

于缘究竟未：在这个地方才求究竟。或复更于上：或者到达禅定，得四禅的境界。在这个功夫上再求进步。

要修止、修观了。或即于彼住：或者修到止，修到观了，不作余方便。

修行如是观　则能除疑惑

修行极风际　是处善观察

当知如是心　则名除疑观（观门竟)

所以真正的修行，要对这些智慧的观察境界，照这样做才能除去疑惑。修行极风际：他再三强调修止观的重要。

极风际，由止得了定，起观，就是我刚才引用【楞严经】的性风真空，性空真风。在这里仔细去观察。你应该知道这样的心量才是除疑观，没有怀疑了，这个求证到了。

（完）