南怀瑾先生：真正定，四威仪中无往而不定，无时而不定，无处而不定，这才叫作定

（1988年7月17号晚上八点半钟，南老师在北角大厦讲《解深密经》）

南老师：啊，我们等于从头开始啊。今天要研究的是《解深密经》的“分别瑜伽品”。“分别瑜伽品”重点就是讲修证的问题，修证佛法的这个分析。那么这一品的经题叫“分别瑜伽品”，我们先研究这个经题的名称与道理啊。

我们都知道，学佛不应该有分别心。分别心是个名称，大家需要翻译吗？不要吧？这样不要翻译吧？这样都听得懂吧？

学生：有没有人听不懂？

南老师：都听得懂啊！嗯，普通的佛学里面，分别心就是我们的，人们的思想、妄想，也叫作妄心（对写黑板同学：这个你恐怕要写一写哦）。也叫作妄心，就是分别心。这个妄字，这个意义是虚妄的，虚妄，啊，虚妄，不实在的，假的，假有的。我们这个思想、心理状况一个一个、接一个（对某学生：欸，我这边不要，哎哎，你不要，背上不要），这个，我们的思想是生灭法。

生灭法，每一个人心理状态这个思想，一个念头过来（对某学生：啊，我不要。停止了它，啊）这个、这个我们的思想、心理状态，每个念头，（对某学生：你把它关了，哎，林其道（音），哎，声音也好了，这样）这个思想念头一个接一个，一个思想过了，马上第二个念头来了，像流水的波浪一样，像电子的跳动一样，不会永恒存在的。所以前面生了就跳过去，这个思想把握不住的，就灭了，就没有了。第二个思想接连上来，我们觉得自己好像有一个思想，这个思想那么靠不住。    

比方像我们点一个蜡烛，蜡烛听得懂吧？他们广东话？比方像我们点一支蜡烛，第一点火光把它点上，我们看到有亮光。实际上这个亮光第一下一亮，就消散、就没有了。消散，啊。那么后面这个蜡烛又上来、又亮，接连到消散，接连到上来亮；我们粗心大意一看，永远这个蜡烛的亮光存在，实际上，每一分、每一秒，每一秒、每一刹那，都在生灭中，虚妄而不实在的。我们心里的状况、思想同这个一样。比方我们看这个电灯，我们现在用的是电灯，不是点蜡烛，当我们一手把开关开开了，我们发现这个电灯永远都是亮的（对某学生：你听懂吧？）。实际上不是的，当我们把开关一打开，那个能够…那个电能放射变成亮光的时候，它已经消散了，后面的能源不断地接上来。我们表面一看，永远这个灯光是那么亮，实际上中间跳动、消散得很厉害。这个就是以…生灭法，有生有灭。不过生灭的速度太快了，我们自己忘记了，以为它是连贯的，永远永恒地存在，实际上它是不存在的。

我们讲这个道理，就是说明妄想心，我们的思想妄想心，能够分别一切法，看一个东西知道这是人，这是男人、女人、老人、小孩，或者是胖子、瘦子。啊，马上就懂，知道分别他。这个分别的心理状态，它是虚妄不实在的。所以分别心也就是妄想心，也就是生灭法，不实在的。

这样，我这样讲，你们广东的同学都听懂吗？口音可以听懂吧？

那么我们学佛求证就不起分别心。分别心不起了，可以见到自性的本来，可以见到自性清净真如的本相的一个现象，一种现量的境界（对写黑板同学：现量必须要写了。这是唯识专有名称，现量境，啊）。那么既然学佛的目的、修证的目的要去掉了分别心，初步啊，要去掉了分别心，证到不分别的本来清净的面目，见到我们自性本来清净的一面，那么为什么佛在《解深密经》跟弥勒菩萨的对话里面，又叫作分别瑜伽呢？这不是一个问题吗？看这个题目？    

我们需要了解，这个地方所用的分别瑜伽，就是根据世俗、人世间一般观念，佛跟弥勒菩萨讨论一个修证做功夫的方法，佛详细地一点一点分析给他，告诉大家怎么样去修证不分别的果位。因此这个经题的题目，这一品叫分别瑜伽。

某学生：瑜伽（ga）的伽(ga)。

南老师：对。第二个问题就是分别瑜伽来了啊！

我们的佛学的惯例，把它叫成瑜伽(yuqie)。但是有些经典上翻译这个中文，这个伽字，是加字外面加一个走之（“辶”），释迦牟尼佛那个、瑜迦（的迦）。这个瑜迦，那么现在大家晓得叫Yoga，翻译，就是Yoga。那么过去翻译呢？瑜迦是广东音，唐代的发音。我们佛经的翻译多半在唐以前的最多。我们要知道我们的文化历史，隋唐时代翻译经典，那个时候国语是、标准国语是等于是客家话、广东话、闽南话，那才是标准国语。所以我们研究唐代的学问，尤其是文学经典，能够懂得客家话的发音，懂得广东话、闽南话的发音，那就念得比较准确了，比较准确。尤其学、你们念密教的、密宗的咒子，很多话可以用广东话、闽南话来，用现在的国语不准确了。所以我们过去的翻译Yoga就是瑜迦(yuga)，那么这个同现在Yoga发音完全不同啊，这是过去的梵文跟中文时代的不同，稍有变动，大体一样。    

那么这个地方我们看到，他用中文不用走之旁，这个字规规矩矩念，不能念Yoga不能念瑜迦(yuga)，这是念瑜伽（yuqie）。至少像我们地方的方言，像我那里有一点接近广东。啊，那，yucha，就念成yucha。这个瑜伽（yucha）是什么意思呢？有一种方法在修持叫瑜迦（yuga），这个修持的有所成就的叫瑜伽(yucha)，有这样一个差别。换句话说，瑜迦，Yoga，瑜迦（yuga）是一个学派，是一个名词。瑜伽（yuqie）又是个名词，就是一个修道的人，真正在修，修得有所成就这个叫瑜伽了。所以叫瑜伽师，做功夫有所成就叫瑜伽师。等于我们学拳、学国术啊（问某个学生：你都听得懂？）练拳，说这是一个打拳的人，他在学拳啊，我们就知道他在学拳。“哎，这是拳头师傅啊！”就晓得他练拳练得有成就了。这是一个道理，这个意思。

那么瑜迦（yucha）同瑜伽（yuqie），所以这个地方用瑜伽（yuqie）。修这个功夫，求证到有所成就的境界，讨论这个事。

那么这个我们当时翻译佛经不像现代人搞翻译，外文，有五种不翻，五种不翻译的。梵文里头有、中文没有，或者中文有、梵文没有，没有办法做对比的不翻，绝不翻。啊！我常常说现在人翻译英文一个字，“他值得骄傲”，这是翻错了，“值得自豪”。不能随便翻，很多啦。

这第二种呢，梵文的意义包括很多，譬如真正般若，我们念《金刚般若波罗蜜经》，般若，般若是现代发音啊！像我家乡发音接近于广东话，就念“boya”，那么日本音，日本人banruo，就是唐代发音。真正般若要念般若（banruo），般若(banruo)那比较准确了。我想你们广东人大概念，啊，boruo，差不多了。    

那么为什么不翻呢？中文翻过来是智慧，他不翻。因为智慧这个意义，我们普通人很聪明叫这个人有智慧，不足以代表般若。般若是得道成就的智慧，包括了有五个意义。我们中文智慧两个字，就是这个人特别聪明，就叫作智慧。所以他不翻。啊，很多的道理。瑜伽也是这个意思，啊。

那么瑜伽，所以因为他不翻，翻佛经里头很多只翻音，加注解、这个是什么意思。所以我们晓得中国的佛学里头，“瑜伽”注解是什么？相应。什么叫瑜伽？就是相应。我们上次也提到过，研究佛学的人，你一问他，什么是瑜伽？相应。大家“哦，我懂了”－－你才什么都不懂。我经常用一句土话，你们广东话没有：“青蛙跳井，青蛙跳井，扑通，扑通。”啊，根本是青蛙跳井，不懂，不懂。

什么叫相应？啊，所以这个注解也是问题。那么我现在告诉大家什么是（相应）：交感，交感的意思，相应就是交感的意思。啊，互相交应。所以身心的交感，啊，这个凡夫与圣人、与佛菩萨的境界，心理有交感的作用。我上次给大家比方，这等于什么？电的一个插头，插对了，它就亮了，这就是相应。这个电插头插不对，不起作用、不相应。所以相应有这个意思。

那么现在我们简单地说明，回转来讲这一品的经题“分别瑜伽品”。就是如何修成功一个瑜伽士，修证到佛法所讲的境界，这一篇的记载是弥勒菩萨跟佛的对话。这个题目我们简单地交代到这里，大概没有多大的问题了。清楚一点了，啊。    

那么我们知道现在佛跟弥勒菩萨的讨论，是如何修到修证佛法的那个果位，就是成效、结果。那么我们晓得，在这一本经里头叫瑜伽，修证瑜伽。在佛学过去的翻译很多名称，叫禅那、禅、修禅那，也叫思惟修，啊，也叫静虑。玄奘法师翻译啊就叫静虑，翻译那个意译，静虑。境界，啊，静虑也是思惟修，也叫禅那。那么我们中国人喜欢简化，也称它为禅。这个禅就不是禅宗的禅。那么再用中国文字讲，修定，得定。换句话说，怎么样修定？所谓定的境界、定的成效就是瑜伽的成效。我们普通大家都晓得，喜欢学打坐，打坐不一定是定哦！打坐是练习修定的姿势的一种，并不是打坐就是定，这要搞清楚的。

真正得定是无时不定，无往不定，无处不定，这个才是定。所以佛学有个名称叫四威仪。四威仪，无时不定，无往不定，无处不定。啊，这就是定，并不一定要打坐。哎，譬如现在大家坐到也是坐啊，也是打坐啊，你能不能定？就是这个道理。

四威仪也是佛学的名称，刚才提到四威仪。佛学把人生生活的规范姿态分别归纳四个标准：行，走路；住，就是坐着、这个，站在那里（对写黑板同学：行，居，啊，行、住也可以）；坐，坐在那里，打坐也（是）坐的一种；卧，睡觉。四个生活的形态，我们人活到，不是坐到就睡到，不然在走，不然是站到，只有四个形态，所以叫四威仪。所谓为什么这四种加威仪呢？要佛教的戒律，走有走相，走路不能摇摆。假使尤其一个出家规矩，照佛教走路，眼睛只能看前面五尺，走路是很端正的。手一定是随…很端正，这样一弯不可以，啊，更不能左顾右盼，都不行。尤其是一个出家人要托钵化缘的时候，端一个碗走路一定要整齐。那么后来变成中国，所谓少林寺传功夫，你们也看过小说电影，“行如风”，走路一阵风一样，飘飘然过去；啊，这个“立如松”，站到像一棵松树一样，笔挺。不是这样，肚子大起来勾腰驼背地这样站就不对了，没有威仪。啊，“坐如钟”，坐下来像那个钟一样，很端正。啊，“卧如弓”，睡到像一个弓一样，弯到的，右侧而卧，不随便。    

某学生：像个弓？弓一样的？

南老师：啊，这个人睡到这样，不像一个弓吗？吉祥卧。啊，现在没有床，我不做给你看啊。你想一想，哎，等一下找法师教你。

学生：就和那个，这样子这样子，胁不至席啊这些？

南老师：什么什么？

学生：胁不至席唉。那个，也就是胁伸直了，睡觉的时候不…哈哈。

南老师：错了。胁，这里叫作胁。胁不至席，这个人永远在打坐，没有睡过，没有靠到床上过，永远是打坐在那里，叫胁不至席。所谓“胁不至席者四十年”，他昼夜都在打坐中，四十年，那是苦行，很不容易。啊！这个是你岔过来的问题，啊。

现在讲到定。刚才，现在我又在讲讲，再给你们一方面要解释名词啊，等于给你们讲佛学词典。所以真正的定，我重复一下啊，并不一定是打坐啊。真正定，四威仪中无往而不定，无时而不定，无处而不定，这才叫作定。    

那么这个定，为什么这样重要呢？我们知道佛说的法门，大致上都晓得佛法分大乘与小乘，小乘是大乘的基础，没有小乘不要谈大乘。小乘基础都打不好，还谈个什么大乘？换句话，小事都做不好，你还吹牛做过什么大事？等于我常常讲你们学佛的青年人，连一件事情都做不好。啊，像我们…刚才我来批评你们，你们这几个人一个组织都没有，布置都没有，谁来管理，谁来…谁都不管，光想想听佛法、占便宜，事情不先来做好、分派好。小事都做不好，还能够大事、还要成佛成菩萨？那不是笑死人？所以大乘以小乘为基础。啊，小乘以大乘为目标。光小不能成大，不行，不能长大。

我们小乘的，讲佛学修证的过程只有三个原则：戒、定、慧。啊！实际上是五个：戒、定、慧、解脱、解脱知见。因守戒，这个戒是勉强限制，所以不吃……譬如说你们现在守戒，不吃荤也是戒之一了。啊，你们现在的戒之一。啊，不乱看也是戒啊，不杀、不盗、不淫、不妄语、不会饮酒，基本的戒。由外面的行为限制自己，逼到内心的严肃、整齐、专一，就是戒的道理。这样不可以做，这样可以做，所以讲到戒，决定有是非、有善恶、有好坏，有分别。这样该做，这样不该做。由戒、由外面的戒律的行为来改正自己内心的思维的行为，就是戒律的原理。也就是中国文化随时讲，反省的功夫，检查自己。随时检查自己思想行为，向一个道德的规范去做，就是戒的原理。

由戒然后才能得定，心念才专一、静止了。由定静的功夫，才能发慧，真的智慧才出来，不是现在的假聪明。我们现在用的是假聪明，不是真智慧。有了智慧才能解脱，解脱物质世界的拖累，解脱生理上的拖累、障碍，才超越这个世间。但是解脱以后所得到的、所知道的、所看见的，不是现在世间所…不是我们现在所知道、所看见的境界。    

但是我们看小乘这个程序的话，一切以定为中心。我们现在如果强调修定的重要，假使一个人真正得定了，不要谈戒了。自然不会乱看，也不会乱做，也不会乱闹了，因为在定中嘛！没有定，没有真的戒，对不对？你把我自己限制到，这样不可以吃，哎，那样不可以喝，做不到啊…。真得定了，本来不想吃、不想喝了嘛！那么真的得定了，自然会发生智慧。那个等于中国文化《中庸》子思所讲“不思而得”、“不勉而中”，不要想、不要思想已经懂了，那个是真智慧，不是用脑筋想出来的。“不思而得，不勉而中”，不勉强的，每一样都对，每一个作为每一个思想都对。

这个在《中庸》上面，《大学》《中庸》，不思而得。这个要注意啊！我常常说，现在人家念《大学》《中庸》，念“中”字错了。你要知道孔子、孟子（是）山东人，要用山东话念。不思而得，不勉而中（zhòng）！山东话是。广东话有一句话，对了不对了：对(da)了、对(da)了。对不对？山东人说，中（zhòng）！中、中、中！对了，那叫zhòng，不是zhōng。所以规规矩矩讲，不思而得，不勉而中（zhòng），每一样都对了。得了戒时，这个定是如此，自然就会发慧了。所以小乘佛法以定为中心。

大乘的佛法以六度、也是以定为中心。大乘菩萨讲六度。这个度字啊，中文的翻译，这是勉强翻过来的。不过用中文翻“度”字翻得非常好，这是这个翻译的高明。    

我现在岔开本题告诉你们一件事啊。譬如我们现在在外国在美国看英文啊，讲佛学，大乘这个真正的发音摩诃衍（mahayana），maha就是我们看佛经“摩诃”。摩诃用中文，广东话念念看，mahayana应该怎么念？（学生念：mohe）啊，mahayana，差不多了，实际上是mahayana。中国把它翻译啊，翻音啊翻成摩诃衍，就是mahayana，就是大乘的意思。

那么规规矩矩摩诃衍呢？是个什么？大车子。就是《法华经》上讲佛法三部车子，啊。那么西方人照梵文翻过来也用mahayana，大车子。所以小乘是小车子，大乘大车子。哎呀，我说你们啊，翻译始终不及我们中国人，中国人不这样翻。不翻成“车”，说波罗蜜多，就是翻译译成“度”，六度，到彼岸，就是度，度过去。我们中国人翻译得好，mahayana绝不翻成大车、小车。请问那个大车是火车啊，还是十轮卡车呢？哪一种是大车呢？小车还是拉狗的呀，还是牛拉的呢？哈，中国人不管，把意思懂了，翻译成小乘、大乘。因为要这里到那里，我很远要过去，过海又要乘船，骑马我们叫乘马，坐船叫乘船，假使骑牛我们叫乘牛；哎，如果找个人把我背过去啊，我乘人而过。这个乘字翻译得之妙！那么如果要翻译得老实啊，非坐那个大车才能做菩萨，那菩萨买不起车子就不能坐了。所以中国的佛学到了中国，特别加上中国文学，翻译好。这是我岔过来的话，不是本题。

本题现在介绍大乘道分六度，六波罗蜜多，波罗蜜多。波罗蜜多是到彼岸的意思。到彼岸是哪一岸呢？还是到大屿山那一岸？还是到广州那一岸？还是到美国东海岸西海岸？这就翻译很讨厌了。嗨，中国人高明！就一个字：度，不是三点水的。你的东西在那边，哎，拿过来给我，“度”过来。上海话：侬度（duo）来呀！棉纱衫（mi sou sai）度来呀！你那个棉纱衫（mi sou sai），拿来给我，递过来。这个度字翻得好极了！人世间是在苦海茫茫，但登不苦的那一面，也是“度”。所以波罗蜜干脆翻译成六度。    

那么这六度呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度。学大乘跟小乘不同，先要学布施，把自己所有的都布施出去，给一切众生，都舍掉。那么我们不讲这些，讲这要另外解释，专门一个专题。布施、持戒、忍辱、精进，最后才是禅定，由定才得般若、真正的智慧，才解脱而成就。

大乘如果严格地讲不止六度，十度，十种。十度最后一度是智度。所以我常常告诉大家，你们注意哦！学佛不是迷信，也不是做功夫。佛法是破除迷信的，不崇拜偶像，佛法是智慧的成就。没有智慧你们不要谈佛法，不然都在迷信中。但是我们现在不讨论大小乘，只是顺便给你介绍到，介绍的重点就是大乘也是以禅定为中心，因禅定才成就了般若，才能够悟道。所以禅定的重要。