南怀瑾先生：这个生理作用、心意识分不开，你打起坐来做功夫都是白做的

南师：这次的重点…是不是真实来讲修持的人？同学们讲话。这个不需要我点名，啊，大家心里有数，自己是不是个真修持的人？第二，啊，其他偶然这次机缘、机会撞上，旁听的，自己小心。啊，所谓小心，不要搞错了方向，啊，该做人的好好做人，不要随便谈修持，这是重复的这个观念，两点。第三点，正式要讲修持用功之路，到今天为止没有碰，是基础。基础要大家先认识什么叫五阴？就是五蕴，就是佛说的生命，活到的，我们叫作“人”，这个生命活到这个人是五阴组成的。五蕴的来源是唯物的占一半，唯物很重要的地、水、火、风、空；另一半是知性，有个不生不灭，能知觉的知性，不属于生死里头的，但是它跟到五蕴，也有生死了。它本身…换句话说，以现在的观念来讲，佛说的，有个知性是不生不灭。地、水、火、风唯物这一面也是不生不灭，生灭、生死只是一个变化而已。

这又是提昨天讲过的老话，提起大家注意，因为我发现一般人听课，尤其在这里，其实都没有决心在听课，自己在玩，这是很不好的事。昨天讲到五蕴啊，这个受、色，色阴里头包括四大、五大，地、水、火、风、空，是唯物的，就是我们这个生理，这个四大就是眼、耳、鼻、舌、身体，就是这个壳子。我们中国禅宗，把这个身体叫做一个代名词，很好玩，叫色壳子，哈。这个色是代表唯物，组成一个壳子，一个房子，里头的内容有个东西，现在不提。所以色法是个色壳子，色壳子就是地、水、火、风、空组成，色蕴。它的重点，起作用，两个重点，一个重点两个方向，一个触、一个受。色法，唯物跟唯心两个碰头，产生了这个生命的作用。触，接触，有这个身体以后，整个重点是身体哦，这个身体，我们现在讲，全身这个细胞，每个细胞起的作用，跟外界、跟大自然的一接触，就是触法。触是非常重要的，交感，就是插电一样，不是你去插它，它自己这个电流会来插你的，用不着你去找他，他来插你，通过全身，就有感觉，这个感觉是受阴。触、受两个最重要。所以我给大家提出来，昨天，你们都在学佛，讲打坐，在用功。自己认为学佛，是闹笑话，因为坐起来，在玩这个触受，玩这个感觉状态，要认识自己，都在玩这个，以为这是用功了，以为这个是学佛修道了，那是一个大笑话。    

所谓色蕴，以后就是受蕴，“受”的前因，是触来的。先懂这个哦，到明后天还要严重，触、受，再深入讲。“受”就是感觉，譬如我们普通人讲人生，除了升官发财，拼命活到，努力一辈子，想赚钱，过个生活，为了什么？享受，对不对啊？

众答：是。

南师：大家说什么叫享受？受罪。所以拿来求这个感觉，自己认为在享受，穿个好衣服，吃点好东西，一个好的房子，一个好的环境啊，去跳舞啊，喝咖啡，好享受啊，骗自己，受阴很严重。所以佛告诉你第一个是色阴，第二个受阴。色、受两个，我们昨天提到这里。想阴，这个思想问题是很重要，反是两三句话交代，等一下再说。

可是，我们昨天讲到色阴跟受阴的关系，提到六根，眼，眼睛能够看，耳朵都能够听，鼻子、舌头，不是嘴巴哦，嘴巴是身体上的一个器官、一个工具，它的内容起作用是舌头，所以眼、耳、鼻、舌、身。    

那么对老同学们讲，你看我们这些老同学，我经常…你们就说老师爱骂人，我昨天想想，又要骂你们了。我昨天讲，眼、耳、鼻、舌、身，五个，眼睛看东西，要懂得唯识九个因（缘），条件，对不对？

众答：是。

南师：耳朵听声音，就减了。

众答：八个。

南师：啊，那么鼻子、嘴巴、身体呢，几个？就不问了。老师这个你没有交代…即使你们懂了，也要再问过啊，况且你们还不懂，平常听了都忘了，对不对啊？为什么没有人问我？学习东西，对话，你看佛经啊、古书啊、道家、儒家，所有书本的记录都是对话。怎么没有人提起问我？我下课以后想，好奇怪，这一批都是木头人。对不对？眼睛（看东西）是（要）九缘，都要记得了，耳根是八个，因为不需要有光线了。那舌头尝味道，身体的感觉，（需要）几个啊？

众答：七个。

南师：为什么啊？

众答：没有距离，没有空间。

南师：中间不要距离了。譬如鼻子呼吸或者闻香臭的味道，不需要光线，也不需要距离，一定要接触、触受了，要接触（师以手相击），这样接触（才）发生作用。鼻子、舌头、身体，所以只有七个，这要搞清楚，记住了吧？    

众答：记住了。

南师：昨天没有人问我，只讲了（眼根和耳根），为什么后面不讲？应该提出来，提出来问我，晓得你们真在学啊，真的在听了。不然在那里是个机械人，一个空洞的声音听到耳朵里就丢出去了，这不是求学。好，因此玄奘法师，在前八识里头（八识）规矩颂，告诉你“九缘八七好相邻”。这一句话，你就懂了，它非常浓缩。玄奘法师很了不起的，把这个大生命的科学，用文学表达了（就）七个字，这样好记得。眼睛看东西，九缘；耳朵听声音，八缘；鼻、舌、身，七缘；“九缘八七好相邻”，邻居的邻，是不是这样子啊？

（附：《八识规矩颂·前五识颂》：

性境现量通三性，眼耳身三二地居，

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘八七好相邻，

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。）

众答：是。

南师：尤其那本如（法师）啊，这些出家人，是不是这样？

众答：是。    

南师：怎么不问呢？那我问你，你是法师。眼、耳、鼻、舌、身，“九缘八七好相邻”，第六意识、第七识、第八识，几个缘呢？答不出来了，该打手心了。对，我们拿本如法师给你们做代表，连本如那么用心的人，也不留意了，那何况你们诸位？

第六意识、第七识、第八识，五个缘。所以你们也跟我很久，听了，都听了。所以我说我的，跟我听课，我不承认一个学生，就是这样。一问，多少年听了，都答不出来。第六意识、第七识、第八识是五个缘（注：第六意识五个缘，第七第八识四个缘）。可是玄奘法师后面三种不提了，应该你们知道，他为了把科学化变成文学的，只是“九缘七八”（原文为：九缘八七），好，很容易，这个好不是好坏的好，你就记住“好，相邻”，它是邻居一样，一个一个，由大富人啊，变成大穷人，一排就下来。

马宏达：报告老师，老师啊。

南师：啊？

马宏达：第七、八两个识，是四个缘。

南师：啊，对对对，喏，宏达现在提了。四个，这个好生研究哦。那下一句是什么？现在宏达代表你们讲了啊，他讲对了。“九缘七八好相邻”，下一句呢？你们也听过，背给我听？又背不出来了，所以这些老同学，啊，李慈雄，都是“哦，老师早，老师好”，都跟了很多年，他还学科学的，没有用。下一句说“合三离二观尘世”，再下一句“愚者难分识与根”（师持续击桌）。科学的，对不对？我背出来，你们也会背了吧？是不是啊？    

众答：是。

南师：哈哈！那，好了，现在，宏达自己，我是枪打出头鸟啊，他做了出头鸟，现在我枪打他了，你来讲，下两句怎么说？“合三…”（扩音器给他），“合三离二观尘世”，详细讲哦，“愚者难分识与根”。官大治把扩音器给他。

马宏达：有，有，有了有了有了。“合三”，“合三离二”就是那个…

南师：声音大一（点），大家听到了吗？

马宏达：身识啊，还有这个鼻、舌两识，因为它要接触，这个接触啊，这个触受，所以叫合，啊，要合到一起。这鼻子闻味儿，闻气味儿，这个要跟鼻子里边的嗅觉神经要接触，所以也是个合。舌头呢，吃东西呢，也要接触，没有接触的时候，不知道味道，这个也是合。这个身体呢要接触，所以都有一个触受，先有触后有受，那么都是合的，这个和合在一起，然后…

南师：这三样是合的。

马宏达：对，就是“合三”，就是指的这三个识（鼻识，舌识，身识）。“离二”，这个（是）眼睛和耳朵，这个有空间，要需要一个空间。眼睛我们看屏幕，那么有一个空间，真的这个空间消失了的话，其实我们看不到，所以它需要一个空间，所以是要分开的。那耳朵听声音也一样，这个声波，是要借助空中来传递，所以也是离开的，这个不是合在一起的，（所以“离二”是）讲这个眼、耳两个识。“合三离二”是讲前五识的。这个，我们人呢，这个是通过前五识来吸收这个外界的信息，不管是眼睛看到的颜色，还是耳朵听到的声音，还是鼻子、舌头，这个身体接触的这个感觉。那么这五识，这个接受外界的信息进来，我们看这个世界，感知、感受这个外界，或者自己的身体，自己身体内部，它也有身识在内啊，感触，生理的感受，那都是我们看这个世界，感知这个世界都是通过这个五识来吸收信息。然后交给第六意识去分别、去执着的。    

这个“愚者难分识与根”，这个识呢，是偏这个精神心理方面的，这个知性方面的，那么根是偏重于物理、生理方面的；有眼球、视觉神经、这个耳、听觉神经，还有这个嗅觉神经，鼻子，还有舌头的味蕾啊，味觉神经，还有身体的痛啊，什么这个酸、胀、麻、痒，这所有的这个感觉神经，这一切东西（是）物理方面的，这个是根，啊，这个五根，这一方面。

那么识呢，就是说精神方面，知道了别了知，这么个意思。但是呢这个，平时我们这个活在这个世界上，不管修行也好，不修行也好，就一念之间起来的时候，都是根本分不出来这个，哪个是精神的，哪个是物质的。一个手心手背，手背是物质方面，手心是精神方面，其实同时产生作用，根本都很难…间不容发，就中间一个头发都隔不了这个距离。很难分得清这个根与识的问题，所以实际上是都困在这个五识，前五识加上第六意识的分别，那么困在一切的色、声、香、味、触啊、法呀，这些东西，后边又加上第七识的这个、这个我执，然后无明，跟着这些东西，其实一念动很难转得出来。这些这个六根、六识啊、六尘啊配起来，整个就把人搞得昏头胀脑，就是生死轮回，就是这样。报告完毕。    

南师：好，你看，宏达跟我只有两年，比你们时间短，他讲得很好，都讲的还交代得很清楚。你们听了，你说我们也懂得，本来就知道，可是一问你讲不出来，差别在这里，用心与不用心。由此可见，在我身边，他辞官不做跟了这几年，不是白跟的，他真的用这个心。既然修这个东西就要专心去学，一问到你们，答不出来了。哎呀，我认识老师二十年了，三十年了，一百年也没有用。啊，我这样讲不是骂你诶，替你们可惜，欺骗自己，没有用心，他用心了。也不是他特别想出头，他真是用心了。他刚才后面一句轻微地带过去，玄奘法师讲得很严重，“愚者”，没有智慧的人分不开，把根与识，物理身心两个，内在的智慧的观察，看不清楚。所以“愚者难分”，分别不开。识，什么是心意识？什么是生理作用？这个生理作用、心意识分不开，你打起坐来，做功夫都是白做的，这要注意哦。

南师：那你们，这都是对老同学们责备的话。那我再讲一句，请问你们老同学，我还加一个字啊，请问，很严重哦。这个玄奘法师在《八识规矩颂》里讲前五识，同打坐做功夫呢，有一句话非常重要！你们都听过，现在问你，考你们，“眼耳身三二地居”，怎么说法？你们都听过很多次，做功夫的哦，打坐的哦。

李慈雄：二地菩萨的时候，眼识耳识身识…

南师：不对，不要乱吹。

南师：好啊，还是二宏来吧，不是宏达，就宏忍师，补充这一句，“眼耳身三二地居”。（南老师加重语气 边叩击桌子边讲）

马宏达：宏忍师来写啊，我来解释一下，这个“二地”是三界九地这个分法。    

南师：这个是世界，三界九地，很重要。

马宏达：就是一个世界，这个啊，就是以一个太阳、一个月亮为核心的，那么这算一个世界。那么一千个世界叫一个小千世界，那么一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。每一尊佛，他所教化的范围是一个大千世界。那么这个世界里边分了什么呢？分的色界，无色界，欲界，三界众生，都属于凡夫这个所在的地方。那么，罗汉，这个三果罗汉以下的这个修行人呢，这个也暂时住在这个色界里面第四禅里面。那么三界，这个指无色界、色界、啊，欲界。那么第九地呢，这个第一个就是欲界里面的这个五趣杂居地，包括圣人的，这个佛菩萨，还有这个…

南师：这句话特别注意，“五趣杂居地”。

马宏达：“五趣杂居地”呢，宏忍师写了，就是九地下边这个第一个五趣杂居地。上面是圣贤啊，五趣里面包括圣贤呐，包括佛菩萨，包括这个罗汉呐，包括贤人的话，还有这个天人呐，这个欲界的天人，这个欲界天里面包括我们常常说的这些这个玉皇大帝，道家的说法，佛家叫帝释天啊。

南师：那是护法神。

马宏达：啊，护法神，那四大天王啊，这个弥勒菩萨所在的那个兜率天也是欲界天。一直到这个焰摩天、这个化乐天、还有他化自在天，这都是欲界天。啊，然后下面的什么这个…对，天人里边还有阿修罗、天龙八部，这些都是欲界天里面的。然后下面人类啊，还有这个畜生啊，恶鬼啊，地狱啊，这是五趣杂居地，这里面凡圣杂居，所以叫杂居地。    

南师：“五趣杂居地”，我注解宏达的话，也叫“凡圣同居”，一般的凡夫与圣人都在这个欲界里头，有的。

马宏达：这是九地的下面的第一地，就是欲界下面这一块。然后呢这个进入色界初禅的时候，那里边已经没有男女了，没有男相女相了，这个完全是…

南师：欲界，完全是男女两性的关系。

马宏达：欲界都有两性的，阴阳的这个两性关系。那到了色界，就是初禅，进入初禅就已经在色界了。色界以上，那么色界呢，就是第一个是离生喜乐地，心一境性，离生喜乐，这个专一，不管是念佛也好，念咒也好，还是什么样，专一到、到后来那么离生喜乐，这个时候，这个精神好像如鸟出笼，像小鸟飞到笼子外一样自由了。这个身心都很喜乐，也很宁静，这是初禅，那么进入色界，那么等于这是第二地。

我们从下边往上数，这个九地，第一地是五趣杂居地，第二地是离生喜乐地。所以“眼耳身三二地居”，这个“二地”是指初禅，这个离生喜乐地，这个地方。再往上第三地是定生喜乐地，就是二禅，啊，定力更深了。然后随定力更深了，就是这个智慧，这个心念更专一了，更宁静了，不被这个啊喜乐这一块这个所干扰、迷惑、更厉害，就是脱离开喜乐的这种念头多一点，也更宁静了。再往上，离喜妙乐地，啊，第三禅的这个境界。你对这个喜啊，喜，还有一点微细的散乱，那么再离开，那么再进入深的禅定，就是三禅。再往上舍，舍念清净，舍念清净地，这个第四禅。那么一切都舍，一切放下，进入第四禅。那么初果罗汉到三果罗汉，这个很多是在这个境界里面。然后，当然这里面也有外道、广果天啊这些这个无想天啊也在这个舍念清净地里面，很微细，这个中间差别很微细。    

马宏达：然后再往上，是四空定，是无色界了，这个丢开这个色法的这一块的障碍，心里放下色法的挂碍，进入空无边处地，这个。然后再丢开空无边处的这个执着，进入识无边处地的这个境界，这是四空定。再丢开识无边处这个境界，然后进入非想非非想处地，再丢，丢下，放下；这个不对，呃，这个，对，识无边处地放下来之后就可以进入无所有处地，也叫无所有处地。再放下，可以进入非想非非想处地，啊。那么进入四果罗汉涅槃，一般这个有余依涅槃的时候，从这几个定都可以进入，那要靠智慧了。从这个三禅、从四禅，一直到四空定，都可以进入这个有余依涅槃，就是灭受想定。啊，那是这个阿罗汉、大阿罗汉的一个境界。再往后回向，又起用，又进入修菩萨地的一个境界。

这个“眼耳身三二地居”呢，是，还是指前五识这一块。眼识、这个耳识、这个身识，这三个作用啊，在初禅的境界里面还存在，还没有彻底停掉，没有彻底休息。那么五趣杂居地里边，这个，当然这个眼识、耳识、这个鼻识，眼、耳、鼻、舌、身这五识统统都在活动，都在乱动。这是欲界里面，随便在动。那进入初禅的时候呢，这个鼻子，鼻识和身识，呃，舌识啊，舌头，因为已经很宁静了，定下去那个时候以禅悦为乐，不需要这个靠这些外界的饮食来去补身体。那么在禅定里边，那个能量会接上，所以舌识这个停下了，鼻识也对味道也都放了，这个分别也都放下了，所以这个舌识和鼻识两个识在初禅境界已经停掉了，但是这个眼、耳、身三个还没有停掉，要进入二禅定生喜乐的时候，这三个，眼、耳、身这三识才会停止，不是停止，就不用了，放下不用了，已经很宁静了。报告完毕。    

南师：你们都听到了啊，好，我现在产生临时提议，产生一个，今后，跟我学的，过一个阶段，就要这样当众考试。像刚才我考宏达一样，当众报告得出来清楚，使大家知道。不是通过博士论文、硕士论文几个老师考，全体来考。他现在当到全体，也可以打开，当到佛学院、当到一般学术界公开讲，他报告得清清楚楚，没有漏，没有漏的，都记得，都搞得清楚，很了不起。

马宏达：我再补充一句哈，就是那个，虽然眼、耳、鼻、舌、身，这个五识进入二禅的时候，已经停住了，但并不是什么都不知道，因为没有、还没有涉及到第六识、第七识、第八识这一块，现在讲的全是前五识的方面。

南师：对，补充得好，你们都听到了吧。以后，以这个榜样树立一个，你们都要做到这样，集体的考试通过了，然后说我是南老师学生，可以了。至少会说了嘛，你们跟我很多年了，问你们都断续、零碎会讲，具体讲不出来，他提出一（整）篇，就下来了。

现在，我平常的教育法，人家都讲我喜欢用一个什么方法？深入浅出，四个字知道吗？宏达现在报告的也深入、浅出。但是，我经常跟宏达讲笑话，始终还是个读书人，没有像我这样土，我很土。现在我再来给他浅出一下，所以你懂了前五识眼、耳、鼻、舌、身体，它是这个在修行打坐用功的眼、耳、鼻啊、身，还有个什么啊？    

宏忍师：眼、耳、身，身体的身。

南师：眼、耳、身，三样，进入初禅还在，有感觉的，不是没有感觉。所以你们说四禅八定不好修，古道啊大家，你们都讲，怎么不好修？本来就在。即使到初禅、二禅都有哦，眼、耳、身。只有两样不大用了，舌头，不动了，当然嘴巴闭到，打坐嘛，甚至口水流下来都不管了，口水流到里面去。鼻子，乃至呼吸、轻微往来，感受，就等于没有感受了。所以叫“眼耳身”三样，“二地居”，这个二地不是二禅哦，因为九地，凡夫属于五趣杂居地，普通人。初禅，五趣杂居地是第一地，第一个层次，所以修行到了初禅，到第二层次了，实际上四禅八定的初禅，所以“眼耳身三二地居”，还存在的。

南师：二地以上呢，到了二禅、三禅，到了四禅境界，没有身见，这个身体感觉没有了，完全进入空了，有相的空境界。所以你们，参禅也好，学密也好，学禅也好，打坐了半天，哎呀，我还有身体。你当然有，你还没有登地呢，哈，你还在五趣杂居地里头搞，你即使登地到了初禅境界里头，还有眼、耳、身，这个作用没有停止，不过清净了。所以打起坐来，你看普通人说打坐，正定得很好，有时候忽然听到旁边一个人，“嗯呵”（师拟咳嗽音）哇，吓得一声跳起来，为什么？初禅怕声刺，怕声音。但是功力到了的，没有关系，偶然刚刚进入初禅，禅定的人，你不要“嗯呵”（师咳嗽），他会跳出来，身上气脉都发动，跳出来，甚至一个（师以板轻击地板出声），这么一点声音你都会跳出来。    

南师：所以道书上讲到，达摩祖师在嵩山入定，听到阶下，台阶下面（师嘱宏忍师板书），听到阶下面“蚁斗”，蚂蚁打架，达摩祖师却听到打雷一样声音大，“闻阶下蚁（师念为ěr）斗如雷鸣”（师示板书书写：蚂蚁的蚁，斗争的斗，打架），啊，好像打雷一样大。达摩祖师，这个的声音刺激不了（他），所以耳根可以洞明十方。普通（人）不懂这些理，打起坐来都要求自己什么都不知道，“哎呦，我还听得见啊，哎呦，我还有感觉哦…”理都不通，不晓得在那里搞些什么。所以讲到昨天为止，我再补充给大家，这一段，现在还没有谈思想哦，想阴就很严重了。现在五阴只讲到啊，色阴、受阴。想阴昨天翻了一点，我说先停在这里，是不是这样啊？

古道师：是。