南怀瑾先生：此心本无所住，物来则应，过去不留

刚才提到一百二十页的菩萨境界，佛说：“犹住见觉，觉碍为碍，而不自在”。

那么所谓“觉碍为碍”的道理，在中国禅宗的有一句话，就叫做“悟迹未除”。悟了道，是悟了道，可是所悟的啊这个痕迹自己空不掉。等于一个人有了学问、有了学位，啊，譬如说你拿到了博士，到处装起一个博士相，这个没得味道了，就失去了那个味道。也就是中国平常的两句俗话，啊，这个半罐水啊，满罐水是不响，半灌水就响叮当了。那么平常有一句话，一个人真的学问到家了，“学问深时意气平”，那是意气真平凡，自己没有觉到有个学问，到了这个境界，就是圆满。

那么菩萨境界等于说没有，刚才提的这个比喻、还没有到。因此啊“觉碍为碍”，自己觉得自己见道了、悟道了，天天抱到一个道啊，变成了障碍了。因此而不得自在，啊。

所以禅宗永嘉大师在《证道歌》上有一句话：“诸行无常一切空”。是则名为观自在，啊，诸行无常一切空，所以觉碍为碍呢，而不得自在啊。

“此名菩萨未入地者随顺觉性”，他说这一个境界，这种成就、这个情形是菩萨道没有登地的。没有登地，没有证入初地啊、二地啊。啊，是菩萨境界，这叫什么菩萨呢？同我们一样。譬如在座诸位都是菩萨，都不要谦虚啊，啊，脸都不要红的，呃，当之无愧。是什么？因地上菩萨。哎，一切，不只是我们，一切众生都是菩萨，是因地菩萨。

等于说，凡是一个国家的g民都有当h帝、都有当大z统的资格，不管男的女的。哎，他是一个人，是一个合法年龄的g民。那么他为什么没有到那个位置？功德不圆满。所以虽然是因地上是呢，毕竟不是，就是这样。一切众生同我们都是菩萨，是因地上菩萨，可还不是果地上菩萨。果地上菩萨呢，要功德圆满、智慧圆满。啊，要福德与智慧双方面都做到了，那是果地菩萨。

所以这种见解、这种情形，“此名菩萨未入地者随顺觉性”，没有登地的菩萨，啊，是因地上的菩萨。这是一种。啊，那么佛又再说：

【善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。】

上面就讲用功夫的境界啊，修道用功修禅定境界。下面老老实实把所有的功夫的程序境界，那个原则都告诉我们了。他提出一个问题，“有照有觉”。觉照，觉，啊，这个“觉”跟“照”这两个字啊，这完全是心理状况、用功境界。譬如说你打坐，以佛法正统的修持方法叫止观，有觉有照。你坐到去，或者念咒，或者念佛，或者是其它的道家，其它所谓外道，其它的方法，里头念个咒子啊、听声音啊，或者心里这个观想啊，那个心理状况就在这两个字里。

觉，这个觉包括两方面，一个是知觉，一个是感觉。啊，比方我们打坐的人感觉到身上气动了、气脉通啊，走到哪一步啊，我常常告诉大家，你不要给感觉状态骗了，这是感觉。不是说你不对，是有感觉，这个感觉状态是生灭法，你不要认为了不起，啊。

第二个是知觉的状态。啊，现在我觉得怎么样了，现在我觉得空了，现在我觉得心里很清净。哎，现在我心里很舒服啊，真是佛啊！菩萨啊！上帝啊！啊，这是知觉状态，每个宗教都有。

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就是这个道理。啊，这是讲知觉方面。这个知觉方面啊，“觉”是包括两个：感觉、知觉。知觉，已讲了那么多。

 “照”是什么呢？就是心里观照。“照”字上面还有个“观”字，譬如我们念《心经》啊，《心经》第一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”观是观，照是照。这个观，观看的观。

那么学佛的人打坐啊修道，不是用眼睛看自己哦！眼睛有一点点关系，没有全体关系。（是）心念，观自己心念，这是“观”。观等于什么？等于，我经常比方啊，你拿那个手电筒来找东西。啊，我们在观，念佛“南无阿弥陀佛，南……”，呐，自己观，“哎呀，糟糕！阿弥陀佛，阿弥陀佛，哎呦，明天要…，闹钟没有上，八点钟要上班，恐怕夜里睡太迟。阿弥陀佛，阿…，我错了，怎么乱想闹钟呢？阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…”，然后，“哎，想想也没有关系。哎，又错了！”啊，这个是观的境界，拿手电筒找东西。有时找对了，有时找不对了。啊，瞎子鸡啊去吃米，有时候找到一颗米，有时候又找到狗屎去了。就是观，“观自在”是观自己的心。

功夫到达“照”呢？就不要观了。太阳出来了，全体没有杂想，没有妄念，绝对清明，啊，清明自在。儒家所谓讲这个修养，叫做四个字，理学家，宋明理学家讲孔孟之学的，“清明在躬”。这就是照的境界了，不要观了。啊，等于电灯开了，全体的亮，不要一点一点去找。

所以这个观与照，在唯识中，在《瑜伽师地论》翻译，不叫做观照，叫“寻、伺”。哎，“观”有点寻找的味道，“伺”不需要寻找，呃，就等在那里，迎接的味道，啊，迎接的味道，全体照。

那么现在讲到“照”字。所以照与觉，就是包括了这个心理状况，那么多。那么普通菩萨境界呢，啊，我们在学佛、你看啊，大家譬如你们诸位念佛，开到眼睛也好，闭起、“南无阿弥陀佛”，或者念一个咒子，大悲咒也好，什么咒也好，一边在念，一边心里在看这个念头有没有杂念来，这就是有照有觉，就在这个境界里。

但是你还真达不到觉照的境界哦！假设学佛做功夫的人达到觉照境界是什么？梦中都有觉照。真修行人，起心动念，在梦中的起心动念都同现在一样清清楚楚，善恶是非是清清楚楚，能够做得了主。所以你白天念佛修行做主，啊，不敢乱想，不敢想坏事，到了梦中做不了主，你的修行都没有用的。

你梦中能够做主了还没有用。哎，我常常问大家，你睡着了能不能做主？睡着了你说我能够做主，你失眠了，没有睡着。你说那我不是失眠，真睡着了。那你绝不能做主。这个里头能做主又不失眠的这是什么？到了这个境界，就是有觉有照的境界了。再进一步啊，现在佛经上说的是菩萨境界，不是凡夫境界，就是到了这个境界，“有照有觉，俱名障碍”，还没有到成佛境界。

第一，梦中能够做主了，有觉有照。第二，无梦，完全睡着了，也能够知道心性的根本，“觉照俱在”，还只能算是菩萨初步的境界，没有成佛。佛说“俱名障碍”。有觉有照了，于圆觉自性来讲的话，现在《圆觉经》站在圆觉自性来讲，那么有觉有照还是净圆自性的障碍。

“是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭”。所以他说真正的大菩萨，登地以上的菩萨，所谓登地，菩萨分十地啊。他的功夫修养的程序十个阶段。真正的菩萨“常觉”，永远在清醒中，永远在常觉。这个觉，所谓是菩提。菩提，梵文，翻译过来就是觉悟，就是常觉。这个常觉，你说所谓常觉，你永远有一个觉，动都不敢动，一动了就不觉了，那不晓得是什么觉。真的菩萨境界是“常觉不住”，不住在这个觉的境界里，也不抱住了一个觉照的境界，有了一个觉照的境界是有所住了。

有所住了，譬如我另外给大家证明一个经典啊，《金刚经》。我们这个中国的禅宗的六祖，啊，慧能禅师，一个大字不认识，听人家念《金刚经》，而悟道了。那么听到《金刚经》哪一句话呢？佛说的：“应无所住而生其心”，他悟了。《金刚经》上，“应无所住而生其心”在《金刚经》上是一种方法。如果拿《圆觉经》的境界来讲，这个“应”字还要改掉，“本无所住而生其心”。因为你没有悟道，要修行呢，只好要方法。方法呢？所以不用“本”字，是“应”无所住而生其心，应该如此。

那么六祖因了解了此心啊本无所住，物来则应，过去不留。像明镜一样，用过则应，过去不留。一天在那个打坐啊道的境界，你着魔了。啊，所以菩萨境界是常觉不住。

“照与照者”。这两个照字，第一个照是“能照”的意思。譬如我们这个电灯，啊，这个电源，这个电的发电这个源流就是能照，这个灯是好的，这个能照。我们呢？在这个现象，我们大家因这个灯照下来才看到，有了这个光明能够看字啊，我们是被照者。电灯是能照者，我们是借用电灯而能够有光明看书的，是被、所照者。所以上面这个照是“能照”，下面这个照是“所照”。

所以“照与照者，同时寂灭”啊，真正菩萨的境界是常觉不住，能照的与所照的境界同时都空了。寂灭，我们勉强形容它是空了，没有了。同时没有了，啊，能照与所照同时都没有了。那么这个才是得道的境界，这很明确告诉我们。你还有个咒子啊，还有个音声啊，还有个光明啊，还有个方法啊，还有个佛号在啊，哎，你还在有照有觉里头，还谈不上呢，没有上路呢！上了路以后，这一切空了。空了才是真正的净土现前了。

这个现前、翻过来佛有个比方啊。这不是我的话，佛的话，我不过做一个传声筒，而且也没有把它表达得好，啊！

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【则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。】

所以我们修行打坐不能入定、不能得道，都是自作障碍。哪些障碍呢？刚才讲法界里头四种障碍，实际上两种。理障，理障就是所知障。有些佛学越学得多，越好，学佛越久啊，佛虽然在西天呢，他自己还在东边啦。啊，一大堆的障碍到不了西天。啊，所以古人有人描写这个学佛人一辈子，学了一辈子，最后啊，临死的时候，西方依旧是路漫漫，依旧找不到路走。啊，就是这个道理。为什么呢？因为那些理障、事障障碍到了。

所以，那么理障跟事障要怎么去呢？“则以碍心自灭诸碍”，还是唯心所造，唯心解脱。你自己把自己的障碍心拿开了，自然就没有障碍了。所以一切自己捣鬼，自己不做鬼，心里就很平安。“碍已断灭，无灭碍者”，真正障碍去掉了以后，没有一个说另外有个不受障碍的境界。

【修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。】

这个话，佛在《楞严经》已经提出来，这里又重复出现。《楞严经》，啊，很简化，“以指指月，指非是月”八个字，这是中国文学了。啊，“以指指月”，你问我，月亮在哪里？这个人用手（指）头一指月亮，“月亮在那边”。哎，但是你不要看他的指头当成月亮，要去看月亮。啊，“以指指月，指非是月”，指头不是月亮，但是要靠指头来的。

这里同样的理由，他不同的文字。“修多罗教”，“修多罗”是梵文，翻译中文就是经藏，一切的佛经。啊，一切佛经。所谓“藏”，就是一大库，这个书库。“修多罗教”，佛经这个书库啊，佛经告诉我们，也是一个指月亮的指头而已，“如标月指”，等于是个标记。佛经告诉、就是我们现在研究这个经典，也在研究这个标记，告诉我们月亮在哪边，叫我们去找月亮。

“若复见月，了知所标，毕竟非月”啊，假使我们看到了月亮，这个经典就不需要了。啊，这个经典上没有月亮，但是靠它是指示月亮那个方向的。那么在《金刚经》呢？佛的比喻不是那么讲，同样的道理，他说我们为什么要研究经教、要学佛法？一个人要过河的时候，需要船，需要工具，过河需要筏。佛所以…佛经，佛在金刚上，《金刚经》上说，“我所说法”，佛说我所讲的话，“如筏喻者”，等于过河的船，做比方。已经过了河啊，你不要把船背在身上走欸。你过了河还把船背在身上走路，这个不是疯子，就是傻瓜了。啊，也是同样的道理。

所以后世的人，啊，禅宗的祖师，把这个意义凝结拢来两句话，啊，“过河需用筏”，过河必须要交通工具，“需用筏”；“到岸不需舟”啊，既然到了岸了就不要船了，不要把船背在身上走，过河需用筏，到岸就不需舟了。

那么这一段经文我们引进了《楞严经》、《金刚经》说明这个道理。下面佛说：

【一切如来种种言说，开示菩萨,亦复如是。】

这是告诉我们研究佛学、研究经典的注意！你学佛学，研究…学什么方法的人也要注意，不管你学什么方法。方法是给你到达某一个目标的一种工具，你到了某一个目标，这个工具就要拿开了。盖房子的时候需要钉子啊、钉锤啊，啊，需要斧头拿在身上，一天到黑“梆梆梆梆”敲啊，房子盖好了你还在敲啊？那把房子敲坏了。啊，就是这个道理。

所以佛说，他说我所讲的，我所讲的各种境界、各种经典，“开示菩萨”；开示下面，以《法华经》的道理还有两个字，开示你干什么？“开示悟入”。开示你，什么叫“开”？打开门叫开。“示”，明现出来叫示。打开门很明现出来给你看，叫“示”。开示以后呢？你要悟入，你要悟道进来。所以《法华经》的道理啊，开、示、悟、入四个程序。

…都来，“哎呀，请老师开示开示啊！”把这个开示啊当成口头语了，好像你教我就叫做开示。其实啊，现在我发现啊，开了半天啊，示了半天啊，叫做倒转来…本来开示他应该悟入了，现在啊，开示以后啊“入误”了。入了什么误呢？言字旁边一个口天“误”，耽误的误。越开示啊越入误，没有用。啊，还是要真正用功，啊。

所以这个…，他说佛说的经典，在这本经上，开示一切菩萨悟道的，“亦复如是”。他说佛说的经典，等于指示给菩萨们看月亮，看那个目标，他见到目标了就得道了，成为菩萨了。

【此名菩萨已入地者随顺觉性。】

到了这个境界，“此名菩萨已入地者随顺觉性。”这个书上这个字啊，变成八字了，你们把它改过来啊，不是八字，是“入”字。啊，“入”字。哎，上面这一挑把它连起来。啊，差一点点有一点空隙就变成“八”字了，就错了。

他说这一种境界，假使有人因佛的指示，马上悟道了，这个叫做“菩萨已入地者”，登地的菩萨，进入那个情况的“随顺觉性”。啊，他说这个境界是正统的佛境界，不过没有到家。再进一步啊，大菩萨境界更难懂了。

【善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空；此名如来随顺觉性。】

太难了！这一段，就不用…，文字之美啊！美在什么呢？一部《维摩经》摆在这里。一部《维摩诘经》，啊。我们叫释迦牟尼佛是出家佛，在家佛，跟释迦牟尼佛两个同时的，维摩居士。维摩诘居士，在家佛。我们去年在这里刚好讲过《维摩经》，你们听过《维摩经》知道，这个全部《维摩经》的道理，摆在这一段，成佛境界。这就是你们要问中国禅宗如来禅的境界，当然不是祖师禅。但是太高远了！这一段今天是可能讲不完的啊。今天我们大概，呃，先提一下啊。

“善男子，一切障碍即究竟觉”，怎么讲呢？这个文字用不着我讲。他说真的悟了道的人，不需要去掉了什么障碍。譬如我们大家现在在这里修行，最大的障碍呢，心不能安，对不对？心不能安。就是思想妄念不能平静下去。第二个障碍，打起坐来啊，腿不能安。两个腿坐不下去，坐不住了。啊，就是骨头硬啊，筋骨衰了，气脉不通。真有功夫已经得道的人越坐越舒服，两个腿呀发乐，得乐感，得快感，不想动，不想起来了。所以菩萨内触妙乐，身体内部所发的快感，比什么快感都是快乐，越来越健康，精神越来越旺。所以我们凡夫呢？这两个是障碍。啊，这是…

可是现在，佛说的“一切障碍即究竟觉”，这一切障碍，他说就是菩提啊。换一句话，障碍就是菩提，就是觉悟了。那怎么办呢？那我们现在好了，个个都证了菩提了。啊，那么大家相信不相信你们证了？我们证了菩提啊？绝不敢相信。不是谦虚哦，那是老实啊。说你证了菩提啊？啊，菩提证我差不多。啊！你证了什么菩提？

为什么讲“一切障碍即究竟觉”？现在我们先讲道理，也没有什么稀奇。啊，这个，冰是不是水变的啊？啊，你们现在夏天吃冰。是不是水变？水也是冰做的啊。所以障碍就是菩提，菩提就是障碍，没有错。清净跟烦恼都是一心所变的，所以障碍是…，它的体是一个。可是你不要，你功夫没有到，这就是理上的。

刚才讲四法界，理法界，没有错，一切…；那么你如果狂妄一点说“我已经悟了道了。”“嘿！烦恼即是菩提。所以我一天去烦恼死去！没有关系。”你有这个本事没有？有这个本事，你去烦恼吧。那也不错啊，那也算英雄啊。呃，哎，你又想、又想清净，不怕烦恼，又说啊，“哎，一切障碍就是、就是究竟觉”，你不是矛盾吗？

所以我不是过去讲一个禅宗祖师的公案？这个我们重复一下啊。这个，这个在中国的这些大彻大悟、得了道的祖师好多位，是这个样子。

天王悟禅师，是唐代的。这个是大修行人，了不起。他没有悟道以前啊，在修行的，打坐、参禅，非常用功。啊，他在庙子里因为用功啊，不大出去应酬。这个天下做官的人喜欢人家拍马屁的。啊。

那么这个庙子，唐代的和尚，方丈和尚，不是现在哟！唐朝的有一个阶段方丈……；出家也不是现在哦！出家经过朝廷考试的啊。政府三年一考，专考出家人。考取了以后，够资格，要懂得佛学够资格。发文凭给你，那个文凭叫做度牒，现在出家人那个戒、受戒的那个叫度牒，是唐代的名称，就是出家的文凭。那么考试什么啊？要一经一论。佛学通了，政府发文凭给你，你才可以去出家去。拿到这张文凭，兵役不要当兵了，免了捐税了。啊，过去以前犯的一些小罪也不追究了，刑事的也好，民事的都免了，跳出法律，算了，什么都算了。哎，所以谁不愿意当和尚？那个当和尚第一流人。哎，可是这样一修行…，可是当方丈呢？和尚当了方丈也不容易哦，不是现在自己叫方丈就方丈，啊，圆丈就圆丈，叫自说自话的，庙子上。

过去方丈是皇帝中央发聘书给你，等于大学校长，哎，要部里请你。所以方丈大和尚不得了，见到皇帝不跪拜。宰相，大家见到皇帝还要跪下来啊，和尚见到皇帝只问讯，不拜。出家人不拜帝王。这个中国文化，到南北朝以来那么尊重，地位多高啊！所以虽臣不大礼。

天王悟啊，他在修道的时候啊，这个地方官来了，看到这位方丈架子那么大。有一天啊，他庙上犯了一点法，庙上别人犯法，他是方丈，等于校长要负责。这个县令啊，这个县长就把他抬起来丢到水里去。就要整他啊，叫兵啊，把他丢了！犯罪了。也不好动他，哎，那个时候他也不能随便杀一个和尚啊。呃，他是政府朝廷聘的啊，你是地方命官，是不能随便动的。可是随便把这个和尚抬起丢在河里，这一丢啊，就没有关系啊，都想“淹不死的呀，会有人救的。”

哎，可是怪了，他把和尚这样，他还是在打坐，他把他抬起，你不理，架子大，把你丢到河里。丢到河里啊，河里头就出来一个莲花，呵，就把他接到，他就坐在莲花上。这个县令吓住了，“阿弥陀佛”，皈依了，赶快请上来。威风大，修行人，哎，这样。

后来悟道了。悟道了，威风更大了。啊，他本来是个、学问也好，修行也好，后来又悟（道）。所谓学了禅宗，大彻大悟，威风更大。到了晚年生病了，要涅槃了，要捏个盘走路了，涅槃了。啊，生病，躺在哪里啊，“哎呦啊，哎呦啊，哎呦啊”，叫，痛得难过。不晓得什么病了啊，或者胃癌啊什么，不知道了。啊，反正难过，“哎呦”。这个徒弟就站在旁边跟他讲，“师父啊，拜托啊！你不要叫好不好？”他说：“为什么？我生病，痛！”他说：“师父啊，你的名气，全国大师，那么有名啊！你当年那个威风，你看，那个官把你抬去丢在水里头，水里头出来荷花把你承到，送到岸边上来。这个这个天龙八部，佛法神通无比。现在你老了，生病要死，叫‘哎哟啊，哎哟啊’，这还有什么得道啊？得道的人还这样叫？那我们将来见不得人啊。”

那个徒弟讲，师父，拜托你不要叫。天王悟一听，哈哈，笑了。“哦”，他说：“这样啊？”他说，“好嘛！”这个是他很痛苦的事，痛苦什么？没有一个徒弟悟道，没有一个徒弟得道。所以他一边身体生病，真痛，叫哎呦，一边他痛苦的心里更在叫了。然后看这个徒弟那么讲，他说：“你知不知道我还有个不痛的东西，你知不知道？‘哎呦’是痛的了，还有一个不痛的东西，你知不知道啊？你想不想要？”这就是道了。

这个徒弟说，“呃，师父啊，那当然！你告诉我啊。”

他说，“好”，他说“你过来”，叫他耳朵过来，“我传给你。”

这个徒弟很高兴了，这一下传了阿耨多罗三藐三菩提了，啊，就马上就成功了。就把耳朵凑过去，师父给他讲，“你注意啊，‘哦哟，哦哟’，这个就是不痛的，你懂不懂啊？”

徒弟说，“不懂。”

“不懂！”盘腿起来，走了。

还是得不到传人，没有一个悟道的，很可怜。所以他怎么不叫“哎呦”啊？最后告诉他有一个不痛的叫“哦哟”，不叫“哎呦”。你懂不懂？这个就是那个。一切障碍即究竟觉，这个就是那个，那个就是这个。他就不懂，啊。

那么这些在禅宗里头故事很多。（下课引磬声响）哎呦，这个这一敲就敲了…非“究竟觉”了。啊，这一段我想，文字非常容易懂，是非常优美的佛经的文学。最难理解。恐怕下一次啊，只好用禅宗的许多祖师悟道的故事啊，给大家摆龙门阵。那是你们青年人最喜欢、欢迎的，将来好出去盖的。啊。那只好用那些悟道的故事啊，来说明这个道理。啊！