南怀瑾先生：自性本来在啊，下地狱受苦，谁在苦啊？自性晓得在受苦；上天堂享福，谁知道享福？自性知道在享福。--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第二十九讲

今天《圆觉经》的本书一百一十五页，是讲到清净慧菩萨所提的问题，这是在我们分组的办法，是圆觉经十二位菩萨第二组的第二位的重点。

首先是弥勒菩萨提出问题，佛告诉他，一切众生学佛成佛的有五乘根基的不同。呃，虽然不是永远的定业，但是是一时、一个时期的定业。（对写板书学生说：定业。五乘根基这个不要写了，就是定业两个字。哎，重点啊。）

定业，佛也不能转。所以佛有三不能，一、不能转定业，啊；二、不能度不信的人；三、不能度无缘的人。所以佛，成了佛者一切皆能，有三不能。但是这个三不能，定业也是一期，一个时期。（对写板书的学生说：不能转定业，写上不能……，都是冤枉写的，好吧？定业就完了。）啊，不信，无缘三种。嗯，这个不信，可以现在坚信；啊，无缘可以新结缘，这个道理啊。

这是上一次佛与弥勒菩萨所讲五乘根器的问题。现在是讲整个佛法，怎么样叫佛法的大乘佛法道理？学佛的最高目的是什么？那么我们现在倒转来，这个第三行一一五页。

“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，啊，这个最难了解的地方，也就是佛法最重要的地方啊。圆觉是讲成佛的境界，圆满觉性。哪些圆满呢？福德圆满，智慧圆满，圆觉自性。所以一切成了佛大彻大悟的人都入了圆觉境界。所谓圆觉境界是什么？就是一切众生悟到了自性就是佛。同我们现在一样，假使现在在座的有我们哪一位悟到了自性圆满，本来就是佛。

所以“圆觉自性，非性性有”，第一个性字，讲一切，啊，性质，万象万有的性质、性能，不是同一切万象万有、所谓明心见性另外有个东西的性。第二个性字，性有，一切诸佛同一切众生，心、佛、众生三无差别的本体自性。第二个性是讲这个本体的自性。

所以成佛圆觉的自性，并不是一般世间凡夫或者一般世界物理现状一样，另外有一个性能，这个性是各个自性本来有的。啊，就是这个要搞清楚啊，“非性性有”。

现在我们岔进来说，譬如中国文化，佛法没有进入中国，没有来之先，在春秋的时候，那佛说已经有了，可是佛法的佛教两个文字不同，没有传到中国来，在印度。那么这个时候，我们中国文化有一位伟大的人物，后世称他为圣人，孔子。那么孔子，现在是山东人，所以我经常给山东朋友开玩笑，中国文化是山东文化。这个…那么这个孔子的孙子一位叫子思，传承孔子的学问，著了一篇文章，后来叫做一本书，当时写了一篇论文，叫《中庸》。

《中庸》也提到这个事，开始就提到这个，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离（者），非道也。”啊，这个我们是童子功哦。呃，七八岁的时候背不来要打手心，打得那要打肿了的。而且不是那么打，还要垫在桌子边上打，啊。所以就拼命背。

以前读书同现在不同，那个时候不问道理，什么“天命之谓性，地命之谓我…”都不管，只要背得来就好。可是背来了以后啊，童子功，到死也不会忘记，大概到棺材去了也不会忘记了，来生也不会忘记。哈！真记得住了，这就是苏东坡说的“书到今生读已迟”啊，读书到了这一辈子来背书已经太迟了。不过赶快。那你说“太迟了不读嘛！”赶快读，不读了来生更笨。

那么，讲到这个，你看我们看《中庸》，所以后来列子、庄子也提到。西方有圣人，东方有圣人，此心同，此理同。道理是一个，真理是一个的，没有两个。不管东方圣人，西方圣人，哪一方向都是一样。道就是一个，表达的文字语言不同。你看中国文化的《中庸》，现在我们为了解释佛说的“非性性有”这个道理，“非性”，这是明心见性这个性，不是讲物理世界一些性质、性能一样。下面“性有”,一切众生本来有。

本来有，在我们《中庸》的思想就是“天命之谓性”。这个天并不是科学的天，这是个代名词。本来有的就叫做性。“率性之谓道”，率性不是乱来，啊，不是说我今天要打你就打你、就是率性，那就错了。率性就是佛说的自在，观自在菩萨那个自在。真明心见性得到自在呢，叫做道。“修道之谓教”，悟了道的人啊，起行，菩萨的万行，这就是教。教者不一定是教育，教育、宗教，宗教也就是教育。宗教是社会教育，都包括在内。“修道之谓教”,所谓性、明心见性就得道。得道了起而万行，这个就是教。

下面又是“道也者，不可须臾离也；可离（者），非道也”。道这个东西在哪里啊？不要外面去找，大家都有,自己就有。不可须臾，须臾等于佛学叫刹那，一刹那之间都不能离开。道不是你修来的，你就在道中间，只是你把道啊迷住了。不迷，你本来有道。所以“道也者，不可须臾离也”，一刹那没有离开过你。“可离者，非道也”，如果道离开了人，现在我修道，这个道才回来，那不叫做道了。那是有为法。啊，那等于盖房子一样，我几块砖头、几块木料、几条钢筋就把它盖起来，盖得起来（就）坏得掉。道是啊，不增不减、不垢不净的，本来有。

那么我们现在不讲比较宗教，这样一讲啊,在大学里上课啊叫做比较宗教哲学。啊，每一家的宗教的哲学，它的理论怎么讲法，比较比较看，是不是一个东西。我们现在走入这个范围了，暂停了。这是引证说明，儒家的所讲的比较…这样容易懂了；佛经只有四个字“非性性有”，很难懂。那么你把《中庸》的第一段、第一章、第一节你拿来一贯通，融会贯通，你就懂了，“非性性有”。

下面“循诸性起”，循诸性起。那么我们修道学佛，要怎么样修道呢？刚才《中庸》上提到，“天命之谓性，率性之谓道”。修道也从自己心性上开始起修。修整自己心理行为，所以叫做修行。简单我们现在讲，哎，这个人修行。修行两个字意思用白话来解释，就是修整我们自己的心理行为，这就叫做修整。（对写板书学生说：啊，整齐那个整，修整，整齐那个整。整齐，队伍摆得整齐。那当然那个整嘛。）修整自己的心理行为，所以叫做修行。修行道理就是这样。

“循诸性起”，修行要怎么样修啊？真正佛法大乘道的修行叫做依性起修。依性起修。所以禅宗，中国有名的禅宗，在唐代初唐的时候，五祖告诉六祖“不见本性，修法无益”。没有悟道明心见性，一切修什么法，不管你显教、密宗什么宗，等于莫名其妙在修。这是我们佛祖讲的啊，佛、祖师讲的。所以五祖告诉六祖，所以要依性起修。依性起修啊，“循诸性起”，这是佛经佛讲的。那么知道了自性的道理，明心见性圆觉境界，依性起修了，“循诸性起”，也从自己心地、心性上起修，最后成佛。

成佛是什么样？所以学佛很难了，“无取无证”。成佛本来是空法，成一个空法，本来是空的。空的法门啊是无取无证。你以为得道，得一个什么东西啊？还得来一筺香蕉，还得了一颗、一个芒果啊？什么都不得。有个得就不是了。有得，世间凡夫都是求一个有所得。所以一般人学佛，拼命做功夫求个有所得，那都是外道知见。你说那不做功夫不修，行不行呢？呃，那（是）地狱之见、畜生之见，那就昏沉，一天猪一样吃饱了就睡，也不对。

你说怎么样对呢？“非性性有，循诸性起”就对，啊，“无取无证”。所以我们普通念的《心经》，观自在菩萨也告诉你，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，不是你加得上去的哦！呃，你修了一万年，不增，没有多一点。你不修它，它少了没有？没有少。上天堂，它没有长高；下地狱，它也没有黑暗。自性本来在啊，下地狱受苦，谁在苦啊？自性晓得在受苦；上天堂享福，谁知道享福？自性知道在享福。

这个（是）苦乐忧喜，啊。昨天讲到唯识境界，一切众生感受，五阴里头的感受只有三受，三种感受：苦、乐、非苦非乐，不苦不乐受。呃，苦乐的境界呢？啊，苦乐是生理的感受，身体的感觉。忧喜是心理的感受。舍，空掉。能够舍、能够布施啊，就是佛道。你把感受、苦乐忧喜都能够舍掉，就是道的境界。那就不苦不乐受，就是成道。不苦不乐受的呀就是极乐。没有苦当然是乐。所以无取无舍道理，所以《心经》上也告诉我们，观自在菩萨“不垢不净、不增不减、不生不灭”。那么下面一路无、无、无，什么都是无，最后无到底，“无智亦无得”。等于无取无证，什么都没有，空完了。“以无所得故，菩提萨埵”，得到了无所得的境界，那就是菩萨道，菩提萨埵了，真成了菩萨境界了。

所以这里也告诉我们，真正依性起修，功德圆满，到达圆觉境界，是“无取无证”。呃，但是我们注意啊，听了以后不要吹牛哦，这都是成佛的境界。现在讲的成佛境界不是我们境界。我们也成“糊”了，我们成了浆糊，糊涂的糊，啊，迷住了。真悟了圆觉境界，现在明白告诉我们，悟道最高的境界是如此。如果听了《圆觉经》会背，然后出去吹牛，佛是什么？嗯，就是这样，用不着修就成功了。那是造口业，你没有到。你没有证得就是妄语戒，这就犯大戒，犯菩萨戒，啊，叫做未得言得。没有得道，自己认为…吹牛得道了。未证言证，自己没有证果，认为自己开悟了。那是…这个戒律犯得很重，这个罪犯得很重哦！那…无间地狱的罪，还不是无间；以密宗来讲，金刚地狱的罪，永不超生，永远没有出头的日子了。“未得言得，未证言证”，啊，那就是那个佛法世界的大骗子。那不能做这个骗子的啊！现在先吩咐了。道理是如此，但是要自己证得。

因此佛又说，“于实相中”啊，“实无菩萨及诸众生”。实相就是见道的真正的境界。相这个字，尤其我们念过《金刚经》，古文“相”字特别多。啊，“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，一切皆是相，《心经》上说是诸法空相。“相”字，中国过去的文字喜欢用。现在的文字叫什么？境界。境界也可以说那个现状。啊，那个现状就是相，那个现象就是相字。

那么这个实相呢？真实的那个现状。真实那个境界怎么叫实相呢？那么我们又回转来咯！佛法成佛不是迷信，佛教也不崇拜偶像的哦，上一次讲过哦。拜这个佛像不是拜佛像，（是）拜我自己哦！拜谁呢？拜如来。“因我礼汝”，是礼佛的意思。哎，因，“因汝”，因你，因汝，因这个佛像，“礼我”，是礼拜我自己。为什么礼拜我自己啊？使我对三世诸佛起一种恭敬，绝对的恭敬心。哎，那你不要说拜这个佛像，你拜…有些人拜经，现在也有啊，不过少。过去我们看到老前辈学佛，在家出家拜经的非常多。就是拜经有几种啦，有人是念一句拜一拜，或者拜三拜。譬如“善男子”，就拜下来啊，“圆觉自性”，拜一拜。那么有人一字一拜，啊，“善”，拜一拜，“男”，拜一拜，“子”，拜一拜。

有一个大和尚，禅宗祖师，他没有开悟以前拜《法华经》。结果拜了八、九年啦，每一个字一拜。他的时节因缘到了，该要悟道了。拜八、九年以后，有一天拜《法华经》拜到一个字，“屎”，（对写板书学生说：啊，屎，你晓得啊。哎哎哎，尸体的尸，下面一个米。啊啊，你应该知道，你也有的，哈。哎，这个字啊，我讲过好多次，你听了几十年在旁边。）这个字大家认得，人人都有。屎者，大便也。他本来念了一个“屎”要拜下去，他过去都拜，今天忽然想起，“糟糕！我拜佛可以，为什么要拜大便啊？”（师击掌）一下大彻大悟成道了。这是拜佛的功德。

所以还有一个和尚拜佛，拜《心经》，也拜了好几年了。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”一字一拜。拜到《心经》上有个“无眼耳鼻（舌）身意”，他拜了两…好多年了都拜。有一天拜，他的福德因缘到，该成道了。他一拜到这里，呃，观…，他摸摸自己的脸，“我的脸上也有眼睛、也有耳朵、也有鼻子，都有啊！为什么菩萨告诉舍利子无、没有眼睛耳朵鼻子啊？什么都没有啊？”这一下悟道了，大彻大悟。

所以不拜偶像，拜的是佛法。但是你真把他当像来拜也对，真把他当佛来拜也对。等于我们想到父母，啊，想那个样子就难过，想到父母的像，就是这个心情是一样。所以这个就是相的问题。

那么成佛是智慧的成就哦，这个智慧，我们不、佛经不翻译成智慧。因为中国智慧两个字不能代表这个佛法这个名称，那么只好照梵文的原音翻，叫般若。那么日本人日本话，baza（音），baza（音）是什么音呢？不是日本话，（是）中国话。中国我们退回去一千多年，唐、唐朝的人，那个时候国语就是baza（音）。啊，像我们那边，口音也不念banza（音），般若,差不多。广东客家话、闽南话这个念什么我不知道了。所以日本话念什么baza（音）、baza（音）的就是般若般若。般若是我们这一代的口音、发音。

般若就是智慧。什么智慧呢？成道的智慧。般若，观…，摩诃般若波罗蜜多心经，观自在菩萨，那就是般若经。般若道是大智慧成就成佛。那么般若是什么？为什么不能翻译成智慧？它因为有五个意义，叫五般若，五种般若。哪五种呢？一，第一种实相般若。第二种呢？境界般若。第三种呢？文字般若。第四种呢？方便般若。第五种呢？眷属般若。有五般若，这个都是它的范围。

换一句话，这五种你拿现代白话学术来研究啊，这个般若就不能翻译成智慧咯。这个太大了，包含了世间、出世间一切知识学问，都在这个范围。什么叫实相般若呢？悟了道，就是说“非性性有，循诸性起，无取无证”这个境界。佛的境界圆觉境界，圆觉境界才是成佛的实相，得道的实相。实相是什么相啊？无相。无取无证，没有境界的境界，就是佛境界。最高的叫实相。

那么下面都是有相的，（是）起用。换一句话，本体，悟了道体，无相之相，这是实相。那么悟了道，体，体要起用。起用的时候，啊，第一个，有境界。哎，菩萨有菩萨的境界，罗汉有罗汉的境界，做一天功夫有一天的境界。你不修行也有境界，什么境界？糊里糊涂的境界，不修行境界。修行的人有修行境界。这就是境界般若。所以一修行智慧开了，文字学问自然好了。

这个我也常常亲自看见过的人。啊，我常常告诉你们年轻人很少见过，像我是见过的。啊，第一个我小的时候，我说我家乡有个人打渔的，呃，出家了，忽然跑去出家去了。一个大字不认识。呃，出了家拜、拜佛拜了九年。那个大殿上，我们那里殿不是这个地下了，这个地下一块一块大石头，很大的这样一块一块连起来，那几块大石头上有他拜佛的印子我都看到过。那个膝盖头跪一个，就那么压过去都发亮的。啊，他拜了九年啊，去睡觉了，不拜了。这一睡，一觉就睡了好几年。醒来以后啊，嚯，（过去）一个大字不认识，又会写文章、又会做诗。诗之好啊！太好了！我小的时候开始读书，第一本喜欢读的诗就是他。我还偷过他的诗。千古文章一大偷啊！呃，我还故意抄他的诗给我父亲看，我说：“我都会做诗了。”我父亲一看笑了，“你会做诗啊？”我父亲，“呃，这是某人和尚的诗，你抄来的。”这一下，呵呵，不是脸红，心里都红了。自己想骗父亲表示自己聪明。我第一次就是偷过这个和尚的诗，啊，就给父亲抓住了啊。这是一个。有好几个人我晓得。我们那里还有一个修道家的，也是没有读过书的。呃，修行打坐，诗文什么都会。

再说，在四川有一个人，在家，也可以说是出家人。一个大庙子，他是方丈，挂名的。可是他始终不肯剃头，呃，他还在做理发呢！给人家剃头呢，叫杨剃头。这个人很怪，悟了道的。啊，有一个大丛林，方丈是他，哈，他是。庙子上好多和尚，没得方丈的。方丈呢？方丈是某人，他有个法名。

可是他呢，自己是在家人，剃头。当然没有家眷。他什么都会，给人家剃头，嘴里不晓得讲些什么，“呜……”，大家也不知道。有些人就不相信，认为…都晓得他悟了道，有些人问他问题，随便佛经什么他都答得出来。还有人问他，有几个读书人想办法，真奇怪，把那些古里古怪的小说上问题去问他。呃，他说“我忘记了，呃，杨师傅啊，呃，我那个问题忘记了，不晓得在哪一本书上有这么几句话？”他说：“那在什么书上第几、第几页、第几行嘛！”一点没有错啊。那大家问他，“呃，杨师傅啊，你又没有读过书，你怎么知道啊？”这个四川人骂人，“格老子，我没有读过书，你们不是读了那么多书啊？你们读书就是给我读的呀！”这是什么道理？讲不出来道理。他还骂人家呢，“格老子，我没有读书，你们不是读那么多吗？你们读书就是给我读的啊。”哦，真到了文字般若，文字境界就开了。

那么方便般若，方便多啦，你学科学也好，学什么也好，方便是各种方法，啊，各种技术、外道、魔道什么都会了，这是方便，有一切方法。眷属般若是行为，道德就高了。呃，布施、持戒，六度当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面的五波罗蜜，都是第六位的般若波罗蜜的眷属，是它附带的条件，所以叫眷属。等于一个祖父带了全家人，爸爸妈妈，啊，爸爸还有伯伯、叔叔，啊呀，还有还有这个哥哥、弟弟，还有一大堆人，这就是一家人，就是眷属。

所以般若有五般若。这里呢，提到悟道的般若，所以讲实相。现在为了解释实相这个字啊，扯开了那么多。不要扯忘记了，把它回来。

就是说本经的原文，“于实相中”，悟道的境界中，“实无菩萨及诸众生”。真正得了道，悟到这个“无…”、菩提证道的时候是“无取无证”的。《圆觉经》上叫无取无证。别的经本，像我们学法的时候年轻，呃，惯听一个名称，习惯听、“无修无证”。最后修成功了的人，不需要再修了。证到一个境界，证个什么道啊？无证。修到无修无证是最大的成就了，不需要再修了。无修的道理就是经教上讲的无学位，不需要再学了。大阿罗汉、十地菩萨以上就是无学位，不需要再学了。普通凡夫，乃至在没有成大成就以前，都有…在学中，必须要努力地向上再学，都在学中，叫做有学位。啊，不是我们现在大学研究所的学位啊。啊，这是一个形容名称。

所以到了证得圆觉自性的时候，是“无取无证”的无学之位。那么无学之位也无境界可得，也无文字可得，也无境界可得，也无方便可得。一切都不可得。了不可得中也不可得，也没有个了（liao）。有个了不可得已经不对了，已经有一样东西了。因此其中也无佛，也无菩萨，也无众生。彻底空，毕竟空，一切皆空。所以说“实无菩萨及诸众生”。这是佛告诉清净慧。我们注意啊，这几句文字。

那我们推开这个佛经的文字来讲，佛，释迦牟尼佛答复清净慧菩萨所提的问题，拿我们现在讲话啊，学…你们都男孩子们当过兵的，“报告，第一点，成佛境界是什么样的？成佛境界，依性起修，最后到了无修无证。什么境界都空的，无所谓菩萨，也无所谓众生，毕竟皆空。”这是第一点。拿现在来讲。

那么他的古文翻译“何以故？”佛自说自话，他提出来，那翻译成白话文，“何以故”这一句话，什么原因呢？就是说为了什么呢？

“菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者”。为什么讲成了佛、得了道是也没有菩萨，也没有众生？何以故？什么理由？因为一切菩萨，成就的菩萨，与一切凡夫的众生，在一个大原则之下来讲，都是幻化。幻化，幻化大家应该懂了，也很难懂欸！什么是幻？我们看过幻没有？都晓得是幻，你说“我看过”，你看过（就）不是幻了。

幻就是幻。哎，说这个人很喜欢幻想，没有的东西硬想出来叫幻想。对不对？有一样东西你说是幻，电视、电影。哎，那不是，那叫做影，影子，不叫做幻。幻的东西就是虚无缥缈，没有的。哎，我们就想（一下）…呃，譬如我们在座哪一位看到过鬼？真的看到过鬼，有没有？有的请举手，发奖金五百块。但是你要讲出证据来。你说我看过，你拿出证据来。你说我那个样子，没有一个样子相同的鬼。谁也没有看过鬼。所以世界上画画的人最好画的画，就是画鬼。因为这个没有对证的。随便画一个大头的，眼睛红眉毛、绿眼睛，你怎么晓得鬼的眉毛是红的啊？啊，你怎么晓得他眼睛是绿的呢？这都是乱画。那都是幻想，人的幻想，那叫做“幻”。幻就是没有这个东西。哎，你的想象叫幻。等于我们有时候，你这个这个联考考不取，呃，正在联考的时候啊，疲倦了，读书读得靠到一睡，哦，忽然看到，哟，做个梦一样，“哎呀，放榜了。哎，有我的名字。”醒了，没有，那是幻。幻跟梦差不多，那是想出来的。

那么讲菩萨跟一切众生皆是幻化，当然幻化。譬如我们现在这个楼上坐的一堂人，你说有没有？那决定有。如果有人说，你们…我们这里没有人，我们非要揍他不可，这个家伙；至少要打个电话119，要救他，他神经了。真的有人这么的。你说他说的真话假话？真话，没有人。

我所晓得，你们大概二十几岁的小朋友们太小了。二十年前我们这个地方，我也跑过。田地荒，谁到这里来啊？哎，泥巴，都是荒地。哎，现在变出空中楼阁来。一千年以后，还有这个地方没有？不知道了。但是几十年前没有这个地方的楼，现在幻化出来；过了几年，也算不定，眼看它起高楼，眼看它楼坍了。楼坍了你也看不见了。所以我们现在坐在这里一堂人，照个相，好圆满呀！啊，很难得。所以大家买一张回去啊，留到做纪念。五十年以后，恐怕这一堂，包括我在内，一个都不在这个世界上。人家看这一堂人都是幻化。

所以，以历史宇宙的眼光看这个世界，五千年历史，幻化，一个笑话，一场大梦，有什么意思啊？一切皆是幻化，不真实的。一切众生也不真实，这个世界上一切也不真实。一切菩萨，你说观世音菩萨，一切诸大菩萨，悠然而来，悠然而去。所以《金刚经》告诉我们，“无所从来，亦无所去，是名如来”，这样叫做如来。如来者，是幻化心也。一切皆是幻化。

所以说，佛告诉清净慧菩萨，菩萨跟众生皆是幻化。“幻化灭故”，真的悟了道的人证得…所谓观自在菩萨告知舍利弗、舍利子的话，舍利弗啊，舍利子啊，是“诸法空相”。真证到空的境界，就是幻化皆灭。

所以我们注意哦！你们打坐也好，念佛也好，修密宗、禅宗也好，啊呀，一天到黑有什么境界、有什么境界，这个境界靠不住，一定变去。眼前所有境界皆是幻化。到达什么时候你能悟道呢？“空”。空都没有了，空也空掉了，彻底空、毕竟空。幻，“幻化灭故”，真正的空，“无取证者”，所以这个中间佛说的，亦无所得，亦无所取，亦无所证。圆觉，入了佛的境界。他解释无取无证，第二点。那么这个问题也就是答复刚才讲报告第一点。

报告第二点，佛说的什么理由？因为一切世界，一切道与非道，都是幻化空华，毕竟是空的，所以是无取无证。佛怕大家听不懂，他又作了一个比方：

【譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。】

他比方我们的眼睛，眼根者，指我们的眼睛啊。他说比方你的眼睛，我们活了一辈子，哪一个人看见过自己的眼睛？看见过没有？自己的面孔看见过没有？看过啊？哪里看过？哎，镜子假的。我们镜子是这样照，你知道吗？你们总学过物理，这个光是这样过来，这一边是这一边，这一边…，所以看到跟我们相反。你以为真的啊？那个不是我。对不对？那个焦点不同的。而且世界上百分之百的好的准确的玻璃没有，假使最准确的还是差一点。况且我们是这样照过来，这一面是这一面，这一面是这一面。嗯，这个是这一面，这面是这一面，同照相机的原理一样。我们看到那个样子，哎，笑，哎，不是我。那是投影，投影哈。