我们现在《圆觉经》这个经本是卷上八十二页。这一节是金刚藏菩萨问释迦牟尼佛一个问题：一切众生既然本来是佛，这一念无明从哪里来？为什么会起来？我们把它缩小范围来说，如果我们自性本来清净，为什么心里头会有这个思想？动这一念，哪里来？啊，而想把握这一念又把握不住。那么这一念从哪里来？上次我们已经讲了一半，现在继续，我们研究佛说的话。“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳”。他的比方说，因为眼睛有病，因为，眼睛是个比方啊。那么我们眼睛或者揉它，或者有病，眼睛前面就看到许多亮光，啊，许多虚幻的境界。这个虚幻的境界，亮光，你不能说它是没有哦，是有的。哎，但是不是…，眼睛不病，它是没有的。它的本身，从、从你的能见的这个上面起。你所用的工具出了毛病了，它是幻变，变相了，所以有这些东西。现在，就是说“譬如幻翳”，我们眼睛有病，看到虚幻的这些东西障碍了视线；“妄见空华”，本来没有。因为我们有病眼呢，眼病，所以看到虚空里头有各种花朵。假使眼睛好了，这个幻相的光华也自然没有了，“幻翳若除”。那么在这个时候，你要不要问，此翳已灭，现在我眼睛好了，眼睛前面这些花朵也看不见了，你还要不要问、说“佛啊，我几时还可以看见那些、看到眼睛前面那些花呢？”我想没有人那么笨吧？眼睛好了，说“我几时还起白内障？”白内障医好了，呃，（原来）看不见了，现在看得见了，说“哎，很可惜，不晓得我几时再起白内障？”有没有这个人啊？我想没有。所以佛说这个问题，答案，也就是说明这个问题。一切无明妄想、情绪、感觉、思想，是我们心里的病态，等于眼睛有病一样。人之心地、心性的本来，本来清净的。譬如我们诸位坐在这里，大家研究这个经典，现在脑子里是有思想、有感觉、有妄念，对不对？这大家应该有。没有了，很恭喜了，至少成佛走了一半路了。事实上不可能没有，就是有。我们大家静坐修道，讨厌的就是这个东西。怎么都清净不了，想尽办法要清净。实际上，你求清净那个也是心病，心理病态。因为这个心里本来清净的，你求个什么清净？怎么样叫做本来清净呢？刚才我们举例子啊，大家自己可以测验。现在坐在这里，或者平时在家里，这个思想妄念不会停止的。即使有个清净念也是念，就是你念佛也在念。这个念不会停止的。可是有一个东西它本来清净啊，你知道我现在在思想、在念佛，“那一个”从来没有动过。喏，现在我不讲话啊，你看，冷气机在响你也知道；“哎，这个家伙没有说话啊。”心里头还在想；你那个知道冷气机响，知道现在在思想，知道我要注意听，这一个本来是清净的，没有动过！你也用不着去把握它。你把握它，它也多不起来。你也用不着拒绝它，它本来清净的，圆觉。本来是圆满觉性。所以佛说，你知道了这个道理，妄想它不要你去除，无明一念不要你去除它的。一念无明用过了，它自己过了，还是还归清净。那在这个中间你还要问，“哎，我几时再动无明？”你不是吃饱了饭没有事吗？自找麻烦，所以什么是佛法？简单一句话告诉诸位，普通得很，“天下本无事，庸人自扰之”。一切都是自找烦恼，烦恼不是来找你，烦恼是决定是自找的。所以你用不着去烦恼，你想去妄、烦恼、去妄念，也是你的自找烦恼，就是这个道理。呃，所以以佛眼看来，一切众生个个都是心理病态，犹如眼睛生病了，看到空花一样。心里没有病态，我既不想做凡夫，也不想成佛，没得这个妄想。所以上次再三提过这个明末的苍雪大师的诗，“南台静坐一炉香”，啊，我们再、再重复再写，靠笔记没有用。嘿，已经讲了好几道，你每次记也掉了。“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡”，那真是禅定，并不是靠香来打坐的，随便点一支。一天到黑坐在那里凝然不动，一切妄念自然没有了。“不是息心除妄想”啊，不是故意用个心，把妄念无明、把它空了。“只缘无事可思量”，他说没有什么事。既不想成佛，也不想当凡夫。既不想得个圆觉清净，也不去追求烦恼无明。那就本来是圆觉啊，就那么简单。佛法的道理，佛现在用这个比喻说出来。下面跟到原文：“何以故？”什么理由呢？“翳花二法非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空华”。“何以故？”他说什么理由？“翳花二法非相待故”。当眼睛有病，有眼翳的时候，眼睛前面看出的就有亮光、有花朵。翳跟花并不是相对的。实际上前面、眼睛前面看到这个黑点呐、这些花朵啊，它就是由本身你的眼病所发生的，并不是相对的。譬如我们看一个手表，啊，跟眼睛这是相对的---相待，相待就是相对。“翳花二法”，我们眼睛有病了，手一揉，揉紧一点，多揉一下，就马上看到亮点。“二法”，眼睛有病，同眼睛前面亮光，“非相待故”，它不是相对东西，是一个东西，是同时是一个东西。啊，“亦如空花灭于空时”，等于虚空中花朵，眼睛前面看到这个亮光，没有了就没有了，虚空还是虚空。你说我看到虚空中有亮光，妨碍了虚空没有？还是没有。虚空还是虚空，有也不妨碍它，没有也不妨碍它。虚空自性本来圆觉，所谓“亦如空花灭于空时”。那么这种情形之下，你就不可以说，“虚空何时更起空华”。他说你不是自找麻烦吗？只要眼睛没有病了，看到即是空空洞洞，就是空空洞洞。你本来空空洞洞，你还要找一个什么空啊？比如人生，就是人生皆空。哎呀，就是空找不到啊，一般人学佛拼命找空，你哪里有？何必去找空？你本来空的啊！啊，我们在座人，最年轻的也二十几岁了，活了二十几年，哪一样东西你想留得住啊？昨天的事、刚才前一秒钟的事，都是空花幻影，都过了。它本来空。所以你何必要问何时更起空华呢？“何以故？”他说什么理由呢？“空本无华，非起灭故”。啊，虚空里头本来没有花朵，我们思想妄念你尽管用，它停留不住的。它不妨碍、不妨碍你的空性。我们觉得念头来叫生，过去了叫灭。生灭没有关系嘛！你那个知道念头来去、生灭的，那个没有动过，那个没有生死，它本来清净的。佛学把生死了了、生灭心停止了，叫做涅槃。其实涅槃那都是方便说法，逻辑上可以那么讲，理论上那么讲。事实上啊，生死了了，了个什么？不需要了。它本来清净，就在生死中，是本来清净。所以说：“生死涅槃同于起灭”，既无生死可了，也无涅槃可得。你认为了了生死，拼命用功去求证一个涅槃，你正在生灭中、生死中，永远不得了，不了自了。我记得二十年前一个朋友，这个这个…自杀了，在这里啊。这有三十年了。有人告诉我，“哎，某人，有一个人啊，跳楼自杀了”。我说“他就想不开了…为什么？”他说，“他很妙。跳楼自杀以前在自己的办公桌上写了一副挽联。”“啊”，我说，“他会玩这个事？”他说，“对啊！”我说，“怎么写啊？”他说，“这个……，‘国事如是’，国家的事情都是这样，‘家事如是’，大概家庭不圆满，家庭事情也是这样，‘如是而已’啊，这样就是这样，上联。下面呢，‘生亦不了’，活着也了不了，‘死亦不了’，死也了不了，‘不了了之’。”哈，“呵”，我说，“写得好！哈，”我说，“这个家伙跳楼死得很值得。”哈，啊，他这是……虽然他不是学佛悟道，这个话文学境界很像。啊，国事如是，国事这个…，生亦不了，啊，生亦不了，死亦不了，啊，不了就了之。哈，这……我说“好！”（对写板书学生说：啊，国事如是，家事如是，如是而已。啊，这是上联，打一个圈。生亦不了，那个亦字啊，就是刚才你写对了嘛。啊。嗯，你就是眼病空花，对了，又把它改错。死亦不了，啊，不了了之啊）为什么我们提到这一件事？这件事同我们没有关系，我只取用他这一句，“生死涅槃同于起灭”，无生死可了。那真是生亦不了，死亦不了。不了之处，既然不可了，呃，就是这样了（liao）。那涅槃就在这里，何必又去跳楼呢？喏，所以他始终只搞文学，不懂佛法。就差在这里。既然晓得生亦不了，死亦不了，不了了之，你不了也了之了，了了也了之，啊，那何必多此一跳呢？啊，不跳跳之啊？那总没有这个道理吧？所以呢，他跟我讲完了，我说这个家伙文学真好啊！就是没有学佛，所以还有此一“误”，错了。耽误的误哦，不是开悟的悟。呃，那何必不跳跳之呢？所以圆觉自性本来如此。因此佛说，“妙觉圆照，离于华翳”。你如何找，去找一个…，这一个圆满、圆满玄妙、清净觉性在哪里啊？哎，只要心中没有病态，既不求佛，也不学道，也不愁烦恼，也不打妄想，就好了，你就平安无事啊！所以平安就是道。真的到达平安之处 ，佛道就在前面。【善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。】佛又给他进一步比方，“善男子”，他说你要注意哦，“当知虚空非是暂有，亦非暂无”，我们眼睛里头看到前面，没有障碍的都叫做虚空，对不对？到了太空去，看到没有障碍，那个也叫虚空。就在我们眼睛前面距离、这一点没有障碍，这一点是空，是吧？这个空啊，不是暂时有，它是永恒有。也不是暂时没有，怎么叫暂时没有？譬如现在我们这里虚空，不虚空啊…只有一百、八十坪、这个房间只有八十坪，已经把这个虚空隔开了，好像虚空没有了，障碍了。障碍了，好像没有虚空了，实在的，空不了了，有墙壁障碍，改变了虚空吗？改不了。你把墙壁拆掉，虚空还是虚空。它没有动过啊！你这个有的东西把它怎么障碍（也）障碍不住。所以虚空，这个物理世界的虚空，你讲它是暂时存在也是错，为什么呢？虚空当然是存在，怎么讲错呢？呃，既然是虚空，何必叫存在呢？这是逻辑上错误，对不对？那么你讲它虚空，现在因为建筑了房子，或者造了一个山，这个虚空没有了，受了“有”的障碍，也是错。这个“有”根本障碍不了虚空，“有”的里面就有虚空。你不相信？你把山挖个洞，哈，虚空就出来了。你把墙打个洞，虚空就在实在的里头。所以虚空、自然的虚空，就是那么一个现象。这个道理很重要哦，我们的墙壁看到是实在的啊，你不是把虚空没有了吗？并没有妨碍。你把墙壁挖个洞，虚空还在那里，洞里头就有虚空。哎，你说那个太小了，你挖大一点，虚空就大。那么你说我把虚空再盖一道墙，它还是虚空。是你的墙而已，同虚空没有关系。因此定力到达，如果不了了之了，真的了了的人，大彻大悟，一定久了，刚才讲“终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量”，在定中张眼一看，亡掉了妄想，这个山河墙壁没有障碍了。因为这个山河墙壁也在空性中，本来就是空。这是讲自然物理界的虚空。第二句话，至于我们自己的本性、空性，所以要明心见性，就是见自己这个空性，涅槃空性，每一个人都本来有的。这个空性呢？佛叫做圆觉空性。《金刚经》上到处比方它同虚空一样。他说，“况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性”。这个物理世界这个虚空，你看，它是不生不灭的。何况我们这个精神、心理世界精神世界的虚空，比这个物质虚空还更伟大、更空灵，它是一点不受障碍。那么这一段你们青年同学要参考，参考《楞严经》上佛答复阿难的问题，现在佛是答复金刚藏菩萨的问的问题。在《楞严经》上，佛答复阿难问题怎么说啊？“虚空生汝心中”，（对写板书学生说：虚空生汝心中。记得住啊？我这样一念）“如片云点太清里”，何况十方虚空，啊，何况十方世界，依空而住…啊，依空而生啊、而住？这两个字也许我背错了，扣两分，啊，少扣我一点。（对写板书学生说：啊，依空而…）佛告诉阿难，我们的自性、空性，无比的虚空，无比的伟大，永恒，是不生不灭的，不增不减、不垢不净的。他说，对阿难说，整个的虚空，宇宙这个虚空，生汝心中，在我们每一个众（生）、每一个人的自性的心中，这个心（是）本体之心；他说十方虚空在我们心的范围里头，等于夏天抬头一看，虚空里头有一片云在飘一样，只有那么小。物理虚空显得是那么小，我们心性虚空是无比的大啊。何况十方世界……太阳也好，月亮也好，地球也好，依空而生。这个世界，还靠物理的虚空才有世界。所以我们这个心性自体，《楞严经》佛还又说，啊，“圆裹十方”，呃，圆满清净，包含了十方虚空，圆裹十方。你看那…，好了，佛说的话一点没有错，可是佛说的话就害了我们了。佛不想害我们，我们受害。一听了以后，所以打坐啊、念佛啊，啊，修禅呐，搞密宗啊；嚯，在幻想那个虚空，不晓得多大。然后说，“老师啊，我虚空想不出来那么大！”你为什么去想它？告诉你无量无边，你去想它干什么？既然无量无边，你还去量它？好笨！嗨，对不对？不量它，它的伟大在哪里？就在你不量那里。那么你再加上，多想一下……，庄子给我们下了一个注解，很好。无量无边，你说虚空给佛一说、多大啊，大得那么大！整个的宇宙都在我们这个自性空性里头。这个空性无量无边，怎么样这么大呢？我们现在晓得不得了啊，究竟找不到。呵，庄子说了两句话，“大而无外”，所以叫做大，“小而无内”，所以叫做小。小到没有再小了，没有再小是什么啊？就是大。大到没有再大，没有大了，没有再大就是小啊。呃，结果大小这个观念不要考虑，又是自寻烦恼。所以佛说的话并没有……，他讲的（是）老实话，是我们自己误解了，耽误了自己。我们现在回转来，我们引用了《楞严经》这些佛说的话，他同《圆觉经》的讲法，一个原则，是两个方向。因为他每一堂上课不同，所答复的问题的，问的人程度不同，他答复的方式同理解都不同。所以《楞严经》上做如此说法，在《圆觉经》上用我们现在这样说法。说来说去是这个东西。所以他再说：【善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。】他说再给你做个比方，譬如我们挖黄金，挖出来金矿，原始的黄金是金矿里头挖出来。因为金矿挖出来的黄金总是没有那么干净的呀，总是有些沙子啊、泥巴啊、石头啊混合在一起。因此要经过化学工程处理，把沙子、泥巴，哎，石头啊，其他的渣子东西清理了；再把挖出来的金种子，啊，经过煅炼，把它凝结打拢来，变成金戒指，变成金链子，变成金块，纯净了。所以我们到金店买的金子啊，你看发票上给你，啊，十足，就是十分十的干净的黄金。啊，当然算不定它只九分九啦，吹牛一点都是十足。这个金子买来是很发亮，没有一点泥渣子。可是金子本来矿里挖出来不是那么干净的，经过煅炼才那么干净。“既已成金”，把它变成黄金、金块了，煅炼了以后，“不重为矿”，那就永远是亮的哦，不会变成…恢复到原来金矿一样的啊，有泥巴啊，有石头啊，不会有这种事了。那么“经无穷时”，变成金子以后，不管你放一百年、一千年，“金性不坏”啊。黄金为什么有…可以代币值？我们人类，至少在这个时代，这个人类所有的币值，国家经济财政以黄金为标准，因为黄金永远不坏，最坚固。“金性不坏”，他说到这里。哎，我们不要听忘记了，想去买黄金啊！他是个比方，这个比方很妙。我们为什么要修行？我们本来是佛，自性本来清净，本来圆觉，本来空。现在空不了。空不了，我们是金矿里头的黄金。有时候啊，打坐啊、念佛啊，我常说的，“好！”什么好？瞎猫撞到死老鼠，碰到一下清净，“哦，嚯，佛法，我这一下真是清净了，得了！”得了？得神经病。等一下，“掉了。”掉了吗？没有掉。他清净本来在这里，偶然撞到了一下。或者有些人念佛啊，最可怜的有些念佛的啊，修密宗念咒子，念、念，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，忽然念头起不来了。忽然，密宗观想也观想不起来了，咒子也念不上了，吓死了。有些跑来找我，“老师啊！不得了。”我说“什么啊？”“着魔了！”我说“什么呀？”“哎呦，念佛都不准我念。”我说“谁不准你念？警察局来通知啊？还是警备部来叫你不要念？”“没有啊。”“啊，怎么没有？”“我念不上来了！”我说“那不是最好吗？你天天求空，空来了，你又怕空，你学个什么佛呢？”念到了，没有…他就没有了，不想了，妄念又下去了。你就连佛也不念，就是佛境界嘛。净，心净佛土净啊！心净则佛土净，对吧？我们大家研究过《维摩经》不是讲过了？唯心净土就来了。这不是好境界来了吗？哦呦，可是一般念佛的人到了心念真停止了，他偏要去找烦恼。这不是啊、夏天到，不吃冬瓜在吃笨瓜吗？啊？对吧。所以说这就叫做修行。但是没有关系，你笨一次、两次、三次，多笨几次就会聪明啦！哎，修行啊，就是明知道我本性是佛，实在我现在不是佛。等于说，我知道这个金矿就是黄金，但是拿到实在不值钱，泥巴沙子没有经过煅炼。因此啊，我们要念佛啊、拜佛啊、修行啊，诸恶莫作，众善奉行，就是煅炼这块自性的金矿，把它煅炼干净了，清明不坏的亮光的黄金出来了，这样就是修行。到了修行成功了，他说“不应说言本非成就”啊。你不用说，你看，黄金完全靠我啊修出来的。哪里你修得出来？黄金本来是黄金，不过你加工而已啊。黄金不是你变得出来的。换一句话，你修行了三大阿僧祗劫，一百年、一万年，啊，你成了佛，佛不是你修成的啊！因为你本性本来是佛，你不过自己加一道工而已。哎，它金性本来在那里。他说“如来圆觉，亦复如是”。所以一切佛、一切众生，自己的本有觉性就是这个比方是一样的，你不要搞错了。【善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。】哎，只有《圆觉经》上佛这样讲哦。透尽、透底一个大秘密！这是大密宗了，都告诉你了。他说你要知道，“一切如来妙圆觉心”，一切佛同一切众生，都共有的啊！不止佛跟众生共有；心、佛、众生，啊，心佛众生等无差别，三无差别。心就是佛，佛就是众生，众生就是心。众生就是佛。心、佛、众生，三样啊。我们的心，凡夫的心，佛，一切众生，包括了蝼虫蚂蚁，三无差别。三样是一个。所以我们现在流行这些大乘经啊，《金刚经》啊，《圆觉经》，《楞严经》容易看到。大藏经里很多有…，大乘的经典一般是不流行，没有看到：有一次一位女的，啊，悟道了，河上女，不是说和尚的女儿啊，不要听错了。黄河的河，上面的上，啊，恒河上面一个女的，她悟道了成佛了。以小乘来讲，女人不能成佛，大乘来讲是一样的，男女老幼，一切众生本来自性作佛嘛！为什么女人不能成佛？所以她是女的成了佛了。刚好碰到释迦牟尼佛来，这位夫人对面就跟佛两个站到（一）起，彼此都很客气。她问佛，你是幻人。她说：“你是个幻人，不是真的。”佛说：“是。”呵，释迦牟尼佛给她一路问到，都是“是”，这就没有话答了。呵，后来中间还有辩论。虽然辩论，他们两个幽默。佛就问她，“你是谁？”实际上很简单一个道理，心、佛、众生三无差别。一体，一切众生本来一体。所以“一切如来妙圆觉心”，佛的心也就是我们的心。我们的心啊…，所以你说拜佛，“哎呀，佛真灵啊，就感应啊！”你心如果是狗心的话，是石头心的话，佛要感应、也应不了啊！对不对？因为我们心，此心即佛心，佛心就是此心，所以你诚恳求佛拜佛就得感应。啊，同性就相感。啊，这是很简单的，这是物理的同性相感啊。“一切如来妙圆觉心”，所以一切众生自己心啊，这个本体上本来没有什么叫菩提，菩提是人加的名称，梵文。以中文来讲，就是大彻大悟。本来也没有什么大彻大悟，我本来也没有迷过啊！所以本无菩提，本来也没有涅槃。涅槃，佛，学佛最高的标准。修到了涅槃境界，涅槃境界我们中文翻译是寂灭，两个字还不够的，圆寂两个字也不够。涅槃境界是常、乐、我、净。极乐的，极乐世界的极乐。啊，不生不灭，所以永远不变，常乐。一切无我以后，心佛众生三无差别，同一如来自性。这个是真我。所以他说，这个上面也无所谓悟、不悟，也无所谓得个涅槃不涅槃，也没有说哪个人得了道成佛了。但是说不成佛干什么？也没有说不成佛哦！这都是两边相对的话。因为悟了道，圆觉境界是圆满的，没有两边，也没有相对，没有方位，没有方所。所以也无“无妄轮回”，既没有妄想，也没有轮回，也没有不轮回。这怎么讲呢？轮回是空了，空，不需要空。轮回自性是本来空。所以诸佛菩萨悟道了以后，我们常常说，学佛啊，要跳出三界外，不在五行中。我们常常说笑话，我都问大家同学，“哎，你假使你跳出三界外了，跳哪一界去？”佛没有说第四界哦，对不对？你跳出三界外了，到哪一界去呢？哈，我们可以勉强讲，“有啊，到空界里头去。”这是逻辑上可以讲，这个虚空世界永远就在三界中。有三界就有六道，就有轮回。诸佛菩萨跳出三界外在哪里？哎，正在轮回中，都是再来人。因为他来去自如，不受拘束，所以他用不着跳出，也就用不着跳进来，本来自在。“善男子”，这个大乘的秘密，是最高的秘密。这个里头发挥起来很多了。你们学过真正的密宗，我这个话有骨头的哦，我不承认有一般人学过密宗的，真正的密宗。哈，真正你懂了真正的密宗，那么你就懂了。（对某人说：欸，不要睡觉！）直指人心，见性成佛了啊。所以在下面跟到就讲：【善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。】他说“我”，佛又进一步说啊，涅槃菩提这个佛性，怎么样是如来自…成佛？佛讲了几句很严重的话啊，一般研究经典，很少看到，很少听（到）。“本无菩提及与涅槃”，所以我们学菩提道啊、学涅槃啊，都白搞了一样。他说都没有，他到这里都否定了。也没有什么叫做成佛，也没有什么叫做不成佛。既然没有什么妄想轮回，也没有什么叫做不在轮回，随时都在轮回。你看这个话讲些什么话呢？啊，始终是大秘密。因为到达这个境界是真正成佛的境界。没有到达这个境界，佛的（境界），把佛法的…所证的空性不圆满，也叫做得道。那叫做得什么道呢？得小乘道。小乘，佛学这个名称包含两个名词，一个是声闻，佛的弟子，偏重于绝对出世。出世的，不敢入世，声闻乘。一个是缘觉，缘觉又叫做辟支佛，缘觉又叫辟支佛，也叫独觉佛。这是末法时候更多，缘觉，辟支佛。哎，没有佛出世的时候，因为过去学佛的种子爆发，因缘成就，自悟本心，得道了，所以称为缘觉，也叫做独觉。这一种，我们普通佛学叫做中乘道。小乘，绝对小乘是罗汉，绝对小乘的果、果位是罗汉成就。中乘，缘觉道的果位叫做辟支佛，就是独觉佛。啊，独觉佛。大乘道的菩萨成就了，叫做如来，真正成佛。这是佛法的差别。那么这些人，声闻道的证得罗汉境界是怎么？他证得了这个空没有啊？证得了。佛说了啊，“善男子，但诸声闻所圆境界”，这些小乘人所得的圆觉境界，是不是真的圆呢？呵，我们现在，等佛还没有讲，先说一句笑话：是圆的！扁的，圆了一半，没有圆得太圆。换一句话，不是立体的圆，是平面的圆。他只看到这一面的圆，那一面的圆没有看到。在中国的佛法禅宗啊，另外给他换一个名词，叫做什么啊？担板汉。背一块板走路，只看到这一面空，这一面看不见了。所以这是缘觉、罗汉境界。所以佛呢就说，“但诸声闻所圆境界”啊，罗汉，怎么叫证到罗汉？“身心语言皆悉断灭”，很不容易哦！心里妄念不起来了，一个念头不动了。身体感受没有，身体空了。我们多可怜，坐在这里，你看，呃，因为有身体，就有觉到冷，所以非开冷气不可。冷气吹吹嘛，又感冒，又要吃药。啊，把感冒吃好了，又想太热了，又要开冷气。啊，这个身体很讨厌。证到罗汉境界，身心没有了，空了。不是没有这个肉体，肉体…肉体等于无妨碍。言语文字，妄想都没有，言语文字也没有。“皆悉断灭”，统统没有，空了。这个就是小乘极果，所以叫偏空之果，偏于空。这是有境界的。但是你像我们人，一般人修行，你不要看不起小乘哦！哎，说中国佛法素来讲大乘的。不要吹了！小乘都修不到，你什么大乘？小气鬼都不能做，还要想做大气的人？大乘是以小乘做基础的啊！哎，但是你修行，哪个学佛的人，你学禅啊、学密啊、学成佛啊，我请问谁能够做到？当然同我一样啊，我也在内啊，我是一个吹牛的。哎，如何做到“身心言语皆悉断灭”？你做到没有？修到没有？没有修到你不要看不起小乘哦！不过佛可以骂，我们不应该骂啊，实在不敢望其项背，那个罗汉就了不起了！所以我也常常说啊，啊，我们小的时候学佛，有些人，“哎呀，皈依佛法了，这些神啊我都不拜。”我说我照拜不误。为什么？“聪明正直，死而为神”啊，也是了不起的人。我还不行，我恐怕我是个坏蛋。连土地公我都…“哎哟，那是一个小神，何必拜他？我皈依三宝了，还敬重他干什么？”你好傲慢呐！做好人死了还可以做个土地公，我们恐怕连土地婆都够不上资格了，连土地公的女儿还够不上，土地公的儿子、孙子还够不上嘞。不要傲慢了，对一切众生皆应该恭敬，才是学菩萨道的人。至少你恭敬他，没有错吧？所以不要说看罗汉小乘，罗汉小乘你修到了吗？修到了，你再来说，“你没有对，还要进一步。”那还可以。没有修到“身心言语皆悉断灭”，佛是讲他终不能、“终不能至彼之亲证所现涅槃”，他没有达到真正大涅槃的境界。换一句话，他修道的路线只走了一半。佛可以那么说，我们不能那么说。现在我们也走了一半，休息一下。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：《圆觉经》的显教就是大密宗，都告诉你了，佛直接直指人心，见性成佛发布于2023-12-16 13:14:55
