第十八讲
讲到啊，几个问题，一切世界的终始，几时起来？世界这个地球几时毁灭？究竟有没有毁灭的问题？这是一个问题。“生灭”，世界上一切东西，譬如人种的来源，啊，我们人类搞了半天，东西文化、宗教、哲学、科学闹了几千年，东方文化五千年，西方文化也五千年。人从哪里来？到现在也搞不清楚。啊，据说上帝造的，上帝外婆是谁造的？也没有闹清楚。啊，上帝哪里出来的？佛经说到人种来源，既不是猴子变的，也不是上帝造的。另外一个世界，光音天来的。这个地球上原来没有人，啊。我们这些老祖宗从光音天来的。光音天来的时候，开始都会飞的，等于现在到外太空啊，到别的星球去玩玩。结果到了这里玩玩，玩久了以后啊，喜欢这个地上抓一点东西吃吃，一吃吃坏了，就飞不动了，留下来了。啊，所以我们的祖宗是，佛说是光音天来。那么光音天的人又从哪里来呢？又要追了。光音天是色界中的一个天。换一句话说，拿现代科学的道理啊，那就是银河系统外，外银河系统，这一套银河系统外面的另外一个星球的，那儿来的。那么这个人类原始的来源，最初最初，假使是色界的人，色界天的人从无色界来。无色界的人又从哪里来呢？这个追下去就很多了。所以一切的生、灭。啊，第一棵树、第一棵稻子从哪里来的？麦子从哪里来的？生灭问题。“前后”，啊，这个时间究竟有没有？所谓去年、今年、明年，好像看到有。时间，现在科学也晓得（是）相对的、是人为的。宇宙间一切这个时间不同，佛也说过，佛在经典上；月亮里头的，我们的一个月是月亮里头的一天，啊，它半个月…我们的半个月是它的白天，我们的半个月是它的夜里。那么如此，佛都说得很清楚。但是这一件事情啊，现在科学家也承认了、证明了。你看我们这个释迦牟尼佛他老人家，两三千年以前，又没有仪器，也没有人到太空，他怎么知道？啊？还有，我们人世间这个地球上一年，太阳里头是一天。那么他又根据什么说的？当然，现在要等到人将来到太阳里头看一看了以后，也许又会相信他的话是对了。那么我们这个一年，这个太阳系统的，那看到太阳就很伟大，他说这个太阳，在所有太空中太阳里头它还是最小的。还有其他的，像恒…，其他的太阳系统比这个太阳系，时间又不同。所以闹了半天，释迦牟尼佛早讲了，爱因斯坦才发明了时间是相对的。啊，你看他在几千年前说了。所以这个时间的“先后”问题究竟存在不存在？“有无”问题，那也就是哲学、科学闹的。这个物质究竟灭、还是不灭？啊，过去的唯物哲学，乃至g'c'd所相信的唯物哲学，（认为）物质是不灭的，因此才有那些哲学理论。g'c'd现在，g'c主义不敢乱讲了。所以几十年除了乱闹，g'c'd以外其他不敢讲。因为物质不灭的定律推翻了，没有这回事。那么这个人的生命究竟是有、是没有？灭与不灭？是个问题。“聚散”是个问题。譬如这个地球动起来，假设地球上这个，这个水凝结冻起来变成高山，聚了；这个一下灰尘散掉，又没有了。譬如我们人在这个时代，今天大家在这个楼上聚了，过两个钟头散开了。啊，世界一切的是无常聚散，这些问题等等，包括精神世界、人际的关系、生命的关系、种族的关系，这个聚散因缘有、没有？“起止”问题。起止问题就包括了前面这些。这个宇宙、这个世界哪一天开始？哪一天停止？啊，我们学佛这个生命烦恼，烦恼究竟到哪一天会结束的？这些都是问题。好，我们过去大家相信看《圆觉经》啊，它的这个文字太美、太好，马马虎虎看过去了。现在我们特别提出来，这一句经文里头包括那么多问题。世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止等等问题。下面是“念念相续，循环往复”。哎，奇怪啊，这些问题现在归结到心理问题。心理问题，前面这些世界的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止暂时还不管，我们心里的思想，这个脑子的思想，每一念、每一念连到来的。前一个思想过了，第二个思想，你不要想它“我想什么”，它会想起来的。这个怎么来的？“念念相续”来，一个念头接一个念头。啊，说“我睡觉了，没有想。”不是哦，还是念念想。睡觉那个境界，那个就是念。我们一切众生如果没有睡眠的习气，没有睡眠这个念，不会有睡觉这个现象出来。所以睡眠这个现象也是一念，这一念也就是无明来的。所以真正悟道、证道的大阿罗汉、大菩萨们断去了睡眠，自然没有睡眠了，不会有睡觉的。所以你不要认为睡觉的时候没有在思想，它也是念。所以我们这个人心里“念念相续”，像一股流水一样连到来不断，像一个圆圈一样循环，在旋转。“往复”，往，就是去了，去了以后回转来。往复，这样转圆圈，怎么去、怎么回来。所以“循环往复”。这个道理不是佛学来的，中文上出现这个，中国文化本来有，《易经》里头，循环往复啊。这个道理就是说，我们现在人应该清楚，人到了太空以后，你看，在太空里头，这个东西假使拿在手里没有重量啊。然后丢出去，你不要管，丢出去，它自然飘回来，还是回到这里来。你怎么样丢出来，就转一圈回来。这个宇宙就是那么个圆的。那么我们地球上丢出去怎么落地了？因为地心有吸力。去掉了地心吸力，我们丢下去，因为这个东西要回来，碰到地心吸力就（掉）在地上去。这个自然的、物理道理同我们心理状态一样。这个念头想了啊又想，想了，昨天想到：“哎呀！他说一句话好使我生气哦！哎呀，算了，我们学佛的人不要想了。”明天又想，“格老子！……”真的，越想越气。“循环往复”，念念想；这个东西怎么来？这股力量怎么那么讨厌？这个东（西）…，这个讨厌就是轮回，六道轮回。所以“种种取舍皆是轮回”，我们因为有念头种种取舍。有些东西，诶，丢得开，有些东西抓得很牢。“种种取舍”啊，就形成了这个轮回。轮回就在那里转圈子，这个道理，“皆是轮回”。这是我们讲众生世界轮回的道理。“未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转”，佛说的，他说你呀，要问这个问题太难懂了。成佛就跳出这个轮回，不在这个圈子里转了，那叫成佛。但是他说，一切凡夫想了解成佛的境界，等于说都在圆圈子里头转。你在圈子里头转，想问“跳出圈子外面再来看圈子的事…”，他说，我怎么给你讲？给你讲了也不懂。这个，所以古人这个文学境界就是说明这个道理。所以有名的苏东坡的名诗，写江西那个有名的那个名山庐山的，“横看成岭侧成峰”，啊，你们到过庐山是这个样子，四面一转，每一个境界都不同。横看成岭，侧面一看成峰，“远近高低各不同”，啊，不识庐山…(南师对学生讲：远近，远近啊，高低) 远近高低各不同，啊。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。你没有跳出轮回，正在轮回里头，包（你）都会转动的。他说你怎么问这个问题会懂呢？所以，一切众生“未出轮回而辩圆觉”，要辩论佛的境界，“彼圆觉性即同流转”。那么，你所讨论的佛的境界、修行的境界都在轮回中，都是轮回里头的观念。他所以总答复金刚藏菩萨的问题。“若免轮回，无有是处”，所以你这个认识不清楚，以此来修行，你想跳出轮回，永远是错路。这个问题好严重啊！那么我们学佛的第一个大问题了，所以你学净土也好、禅宗也好、天台也好、密宗也好，啊，密宗里头有很多，东密、藏密，有红教、白教、花教、黄教。当然，你乱七八糟加上你的睡觉，那么多教，你说哪一个是正道？根据你的判断都是错的。因为你是凡夫啊！以凡夫，我们现在想想：哟，那个人、得道的人会怎么怎么样，得道人会飞起来，哈，得道人有神通，都是凡夫乱想。呃，乃至学佛的人想象：入定是个什么境界，大概入定了什么蚊子咬也不知道，免得买蚊香了，会减少了蚊香了。然后不要吃饭喽！所以便当五十块也节省了。啊，那那……都是空话。你怎么晓得佛境界？所以说“未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处”。永远不可能，你走的都是错路。这个很严重！如果我们当场听到佛一说啊，我第一个挟起书包就跑了。哈，那我跟你老人家学了半天，原来我学的都是空的嘛。啊，永远认不清楚，你要认得清楚除非成佛了。那我既然成佛了，我又何必跟你学呢？啊！你看佛啊，讲到这里很严重的话。所以他告诉金刚藏菩萨，这是一个最大的秘密，你懂了这个秘密，这才可以成佛。啊，所以他这里讲话等于禅宗一样，你这个一进来一股热忱求道，他一棒子就给你头上劈头“嘣”就打下来，脑震荡，就昏倒了，这一棒打得。那我还学个什么呢？你叫我怎么学呢？好在金刚藏菩萨啦，一棍子打不破的了，啊，他还动都不动，还是要他说下去。佛再说了：【譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。】哦，这几句文章之美啊，美得很哦！啊，讲文学境界。后来这些人，多少诗人、词人，用了它这个句子哦，非常美。那么我们先不讲文章境界了啊。“譬如动目，能摇湛水”，所以人家后世怀疑这个《圆觉经》是假的，所有佛经里头没有那么好的文章。这个《楞严经》、《圆觉经》那个文章是第一流的笔，写得那么漂亮。“譬如动目，能摇湛水”。“湛水”就是这个水，一池清水，一点波浪都没有，而水不动，一清到底。在台湾哪里看见有啊？哎，好像梨山，对对对。这次我在梨山下来，经过有一段有个水，他们告诉我，我在车子那么望了一下，因为我不想看。哎，他们同学们讲，“老师你看，你讲大陆上绿水，这一团水是绿的。”我望了一下，“嗯，是绿”，但是我说“还不行”。我们所讲我们江南的山水，青，青的是山，绿的是水，那个绿水是一清到底。下面几、那个白的沙子，几条鱼在转动，都看得清清楚楚。这里是绿水啊，我看，只看到水绿，蓝的，绿墨水一样。下面不到底嘛！所以我窗子一望啊，“嗯，差不多了”，就懒得看了。那一种水叫做湛水，清清湛湛，碧清到底，一点波浪没有。怎么“能摇湛水”？“譬如动目”，哎，你站到那个水的前面去，你自己做试验，把眼睛这样看起…（停顿，大概师在示范）呃，你就看到这个水在动了。会不会啊？这个是很自然的现象啊。譬如我们拿一个镜子啊，擦得很干净，摆在前面，镜子没有动嘛，你这样看镜子，啊，觉到这个镜子玻璃在闪动了。佛的这个比方妙不可言哦，你们注意啊。“譬如动目”，这个眼睛怎么动？或者这样动，两个眼睛。呃，“能摇湛水”。本来是个不动的水，可是因为你自己动啊，看到水也动了。这是一个比喻哦，这个比喻是个境界。他在说明无明怎么来的啊，他没有办法告诉，对菩萨都没有办法讲，他只好…这是逻辑方法里叫做“喻”。宗、因、喻的方法，啊，逻辑、因明里头有“喻”。所以佛经很多的说法用比喻而说法，因为没有办法说，正面的，你说不出来。等于说，“哎，有个人啊，有个人像越人一样。”啊，你们看过越人没有？照片看过。谁呀？张大千，都是胡子。“呃，不过我有个朋友啊，你不认识，像什么样？就像张大千那个样子。”因此你觉得你自己认识我那个朋友，一看、不对的，呃，这个比方还不好。呃，有个瞎子，这个问人家啊，“哎，你们讲白呀”，那个瞎子问颜色，“白是什么样子？你告诉我。”那个人说：“哎呀，你也没有眼睛，那个白呀，像下雪天那个雪一样白的。”这个瞎子说：“雪是怎么样我也不知道，你能不能告诉我？”“雪啊”，另外一个人告诉他，“像面粉一样白的啦。”“哎呀，面粉我也没有看见过，面粉怎么…？”这个瞎子另外去问个人。这个人说，“哎呀，你也没有看见过。面粉跟雪，像鹅那么白的，白鹅那么白。”“哎”，他说，“你拿来”，把瞎子的手拿来。他说，“鹅啊，是这个样子,头颈，走起路来，嘎，嘎，嘎…”这个瞎子恍然大悟，“哎呀，你老兄啊，你早一点讲我就懂了。”“懂了！以后人家问我什么是白的，嘎，嘎，就是这样是白的。”呵，你说对不对？所以一切众生，佛用尽了比喻说法，但是一切众生抓的比喻都是这个东西，“嘎，嘎”。永远不懂那个比喻，那个白是什么东西。所以佛说法很可怜哪！啊，这就看到诸佛菩萨说法多可怜。没有办法使你懂。他上面就讲过了啊。这个“未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转”，怎么跟你说你不懂，可是他还要说下去。所以他用比喻的方法，譬如你眼睛一动，“能摇湛水”，这是第一个比喻。第二个比喻不同了，“又如定眼”，第一个比喻把眼睛动起来，这个水就动了。第二个比喻啊，把眼睛瞪到不准动，这个眼睛直直地定在那里。“由回转火”，你前面拿个火把，啊，拿一点、点一支香；啊，叫他，“你眼睛不准动！”那个香在眼睛前面画，转圈子；那么因为我眼睛不动，就看到前面有个火圈。两个比方我们想想看，佛说的。佛现在在课堂上做物理学的教师哦，讲师哦。哎呀，那个物理比方做得好极了。呃，一个叫眼睛一动，那我们现在还不要湛水了，这个虚空里这个灯光平静，眼睛这么一眨，看到这个光都在闪动。光没有动，是你眼动。因为眼动，觉得光也动了。这是第一个比喻。第二个比喻，自己眼睛不动，瞪久了，疲了,前面一个东西在转，啊，你眼睛不动，我手那么转，你就看到一个东西在转。哎，你也忘记了自己眼睛没有动过。慢慢转，转到下面就是头脑转昏了。啊，就昏头昏脑了，啊，“由回（转火）”，啊，两个比喻。“云驶月运”，第三个比喻。哈，这个文学境界更高明。你看，我们抬头一看，看到月亮在天上啊，这个月亮在天上这样转，对不对？过去了。月亮啊，他说没有动过啊，是那个云啊飘过来，所以我们觉到月亮转动。“云驶”，云在飘，所以我们觉到，“哎呦，月亮，你看，到白云那一边去了”。并不是月亮在动，是云，白云在飘。“云驶月运”，看到月亮在运动。“舟行岸移”，坐在船里头，没有看到自己船在动，只看到两排的这个岸呐、树啊，过去了。等于我们坐在汽车里头，快速走高速公路，忘记了自己车子在高速公路上是快跑，只看到两边马路上电线柱，那这个电线杆啊向后面去了。舟行就岸移。舟在动，船在动。忘记了船在动啊，只看到这个这个两岸呐，过去了。你看这八个字啊，这些形容文学境界都很美，都可以做成很好的诗。他说“亦复如是”，他说你懂了这个道理就是一样的。我们现在看看啊，假定我们当时，释迦牟尼佛那么讲，我们也在座，听懂了没有？释迦牟尼佛不在，他当时讲的话，这个记录等于录音一样都在哦。我们听了懂不懂？这个无明怎么来的？这一念无明怎么起？释迦牟尼佛没有说，没有说无明怎么起。他只做了四个比方，啊，四个比方哦，这一段里头。一个是眼睛眨了，才看到前面东西都动了；一个是眼睛瞪住，前面东西动了，你眼睛瞪疲劳，昏了，好像，好像自己内在也动了。一个是眼睛眨动啊，前面东西没有动，我的眼睛眨动，好像前面东西动了，第一个比方啊。第二个比方是眼睛没有动，外面东西动了，所以影响到我内在也动了。第三个就是说，月亮没有跑动，是云在飞；天上云在飞，好像月亮在跑。第四个比方就是说，哎，两岸没有动，因为船在跑，而感觉忘记了自己本身在跑啊，只看到两边、看到外景过去了。就是这样一件事。下面给我们四个字，因为是、呃，他说也是这个样子的，当然他没有加一句：你懂了没有？这一句话他没有问。他老人家慈悲，怕我们答不出来交白卷呐，暑假毕业就不能通过了。啊，他没有考我们。只告诉我们“亦复如是”，也是这样道理。这四句话这一段就是禅宗，真的哦，不是骗你们啊！好好去参，也是大科学。所以我常告诉现在青年，他说佛法怎么学的？我说你不要学佛法了，你学科学，学到了家就懂得佛法，一样的。他这个都是物理科学自然的现象，你看这四种比方、好得很。【善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。】应该到这里为止。他说，佛又说了，“诸旋未息”，“旋”就是轮回，在转动。他说一切的东西，啊，旋转，没有停止。这个旋转没有停，“彼物先住”，他说一切都在动，整个世界都在动，圆旋的。有个东西，那个东西你叫它先停住了，做得到吗？“尚不可得”，就是不可能。这个话又是问题。不过这里头有很多问题了啊！我们去研究研究。你不要看佛把我们吓住了，他老人家的话，我们也要反复讨论讨论，“诸旋未息，彼物先住，尚不可得”，还不可能。那么我们晓得，哎，我们现在大家是不是坐到的啊？没有睡到吧？都是坐到。但是我们有个大旋转在动哦！里头的血液还在旋转呢、循环呢，怎么叫入定啊？那也可以说“诸旋未息，彼物先住”。你说自己入定了，里面那个生命的行阴，五阴里头行阴就包括血液的转动，都还在转动。细胞的生灭，还新陈代谢也在生灭。这是不可能的啊，都还存在啊，你怎么样讲停止了呢？没有停止啊。所以这个问题大了。等于我们到…，现在好几年没有去了，中山北路那个中央饭店上面不是有个旋转厅吗？呃，你坐在…，它外面都在转呢，旋转厅在转。你说我坐在那里喝咖啡，不过转到那里，也“呃呃呃”，摇两下的，“诸旋未息，彼物先住”，不可能哦！他说这是什么道理？这个里头一个大问题。你看他老人家啊，真痛苦啊！哈。我替释迦牟尼佛想，拿自己的经验想他真痛苦啊！那个要表达出来告诉那个学生啊，这个道理懂啊，自己很头痛啊，想一个办法怎么样使他懂？教育家都是这样。结果自己晓得，讲了半天，眼睛瞪……晓得他还是没有懂。可是叫自己再动脑筋，用别的方法来说明，还是说不出来。佛法就是这样。所以你看佛说了这半天，他用种种的比喻。你看我们大家现在听的，喏、每个人都入定了；为什么？愣住了！哈，进入无明境界。好像蛮有道理，那个道理在哪里啊？呃，道理在娘家。哈，同我没有关系。哎，你说没有关系呢？好像又懂了一点。（师用手敲桌子）是不是这样？应该这样，不是这样啊、你就不叫做“菩萨”了。啊，都是这样。所以念金刚藏菩萨、这个地方，金刚藏菩萨境界，非常难懂！你看这个文字啊，所以我们大家就觉到《圆觉经》很容易懂，还想随便注解。哎呀，我的妈呀！所以古人讲注解，南阳（慧）忠国师啊，有一个居士跟他学佛，认为自己开悟了。南阳慧忠国师，唐代的。这个这个学生啊，这个徒弟啊，皈依他的，认为开悟了，要注解佛经。跑来跟师父讲，南阳（慧）忠国师在打坐，说，“啊，你要注解佛经？好啊，好啊，好啊，可以，可以，可以。”然后叫徒弟舀一碗水，里头放七颗米，拿一双筷子放旁边，他说：“你看，现在我是什么意思啊？”“师父，我不晓得你什么意思。”他说，“好了，连我的意思你都不懂，佛的意思你会懂？”这个徒弟（就）不做注解了。你学问好死了没有用。你看这一段佛经我们平常读，文字很清爽。啊，尤其一敲木鱼，“譬如动目，能摇湛水”，呃，“啵啵啵……”，“啵”过去了。啊，很清楚，好像全懂。啊，所以永远敲不醒的木鱼，你永远不懂。就是这样。他说，因此啊，佛下面讲了，“何况轮转生死垢心，曾未清净”，何况一切众生，轮转在轮回里头，在生生死死、死死生生，自己做不了主，心里头那个脏啊，垢心啊，你心里头都是脏心思。小气、脏心，哎呀，自己里头…那个脏的当然比那个晚上那个…；但是脏的东西都要很好的美妙的音乐配上，你不像听到晚上的垃圾车来，最脏的东西，呃，那么好听的声音。一切众生就是如此，那就是佛法。垃圾车来都是“叮铃当啷”非常好听。啊，一切众生轮转，轮回里头生死的垢心，“曾未清净”，你没有得到清净境界。你没有得到清净境界，你没有达到佛的境界，你怎么样能够懂得佛的道理呢？所以他说，你们拿凡夫脏的心思，“观佛圆觉而不旋复”啊。注意哦，注意“旋复”两个字。所以你看佛的自性清净圆明、清净觉性啊，而不旋复。诶，“旋”，诶，这样叫旋转呐，转圈呐，这样就是旋…；顺转啊，所以右绕，是顺转，我们右转是顺转，左转是逆转，倒转来转。不过我常常想，嘿，西方文化、东方文化跟到地球一样转。中国人写字右边到左，西洋文字写字是左边到右。嘿，一个这样转过来，一个这样转过来。因为天体呀，地球是这样转。啊，太阳是这样转，啊，倒转来转。顺到是这样转，倒转来是这样转。“旋复”，你要转、转，我们都是顺到来转。要倒转来转，“旋”，回转，“复”，原来那个地方去，就叫“旋复”。你开始那个起点是怎么样开动的。譬如这个东西啊，我们拿个转子转一个东西，这个转子那么转动，这个起点这样转，转，又回转来原来…；譬如一个钥匙开门，这样套进去，“咔哒”，门开了，要回转来，再拿出来。这就是“旋复”。所以说“观佛圆觉而不旋复”，所以你自己没有达到清净的心，你不了解一切众生那个清净本性，怎么样回到原来那个本来面目，你就不知道了。“是故汝等便生三惑”，因此啊，他说你们不懂。说一切众生何以本来是佛，你们不懂，因此生出了三种疑惑，三个问题。又是比喻来了：【善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。】他说“譬如幻翳”，这个翳是指眼睛哦！眼睛出了毛病了，或者是白内障，或者是眼睛、眼病很多了，或者是眼睛角膜炎，或者眼睛有沙子进去了。本来好好的眼睛，“幻翳“，忽然，或者手呢那么揉它一下，用力一揉，眼睛前面一看，一点一点。“譬如幻翳”，这眼睛揉它一下，前面一点一点的。这是没有的哦！因为我眼睛有…，动它一下，生病了，就看到，看错了前面有一点，这是“幻翳”。“妄见空华”，本身动了，出了毛病了，所以看到虚空里头有光点。哎，这个虚空的光，光点明知道假的，不应该有的，所以眼睛生病了，看到灯光啊两个圈圈呐…，不是灯光有圈啦，是我眼睛有病，（是）“幻翳”。如果，“幻翳若除”，眼睛这个病相没有了呢？“不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳”。哎，你不能够说，现在我没有了，看不见空中这个虚幻了。不晓得哪个时候再起来，自己不晓得哪个时候再起来。呃，等于我们昨天问那位小孩子一样，年纪小小的戴上眼镜，近视眼镜。所以我说你拿掉看看？拿掉了，哎，这个不戴眼镜比戴眼镜好看，那个小孩戴惯了，他硬不肯拿下来。那我很懂他的心理，换一句话说，他拿下来觉到不正常，他戴上是正常的。就是这个问题，心的问题。呃，等于我们现在眼镜戴惯了，哎，他戴到，戴到觉得很正常，拿下来那个眼睛都做怪相，不正常了。这个味道我也过过。我们年轻的时候啊，眼睛好得很，没有近视，也没有什么，但是专戴眼镜。因为那个时候，几十年前，金丝眼镜、呢帽子，手里还、年纪轻轻弄个手棍，呵呵，这样甩起来走。啊，所谓眼镜大概是…呃，那个时候叫什么、土里克（Ocular），那真的，啊，手里拿根手棍，Stick；啊，什么东西？三克（Thank）先生。嗯啊，故意装起，呃呃呃……，还特别配一幅平光的眼镜，很贵哦。回来呢，还不敢见爸爸，赶快把眼镜拿下。太贵了！哈，要挨一顿骂，不过终归要讲挨顿骂就是了。呃，那个时候很麻烦，初出那个，我们小的时候戴眼镜啊，戴个呢帽，戴个帽子很麻烦。看到长辈一定要脱帽。平辈见面不脱帽，手一定按到帽的边上，“哎，你好！”表示脱帽。所以戴眼镜的时候见到老辈子不可以的，一定要脱眼镜。平辈见面彼此拿到眼镜点（头），“啊，你好，你好！”现在没有这个规矩了，因为现在大家眼镜戴到是很流行啊。啊，当然只要点头，不要把眼镜掉了，已经是很礼貌。你看这个时代的变化。所以我晓得眼镜戴惯了的人拿下来呀，他不习惯。现在佛比方的也是这个。【何以故？翳华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。】你说错在哪呢？“何以故？”什么呢？“翳华二法非相待故”，眼睛有病，眼，看眼睛，虚空里有光点、有花朵。换一句话，虚空里头的花朵，那个是虚空的病态，是我的病态反影出来，并不是虚空里头有花朵。但是病态的东西，看虚空的花朵，那个花朵、明点是真的、不是真的？是真的！那不能说是假的。所以这个翳，眼睛的病，同眼睛里头看虚空的花朵，这两样东西“非相待故”，并不是相对的。呐，现在我们请诸位看这一条毛巾，你们诸位都看到了，不管戴眼镜没有，那是相对的，有眼睛真看到它了。当我们眼睛揉了一下，看虚空中的明点，“非相待故”。不是相对的。怎么不是相对啊？那个虚空中的点点，是你的病眼所发生的，虚空中并无这个东西。你看起来像真的，所以“非相待故”。相待就是相对，现在名称就是相对。注意啊，并不是相对的。啊。“亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。”也等于眼睛前面看到这个亮光，假的亮光，它没有了的时候，你不要问说几时再出来亮光，它本来是假的。“何以故？”什么理由？哎，注意下面“空本无华，非起灭故。”这个虚空就是虚空，本来没有这个亮光，也没有花朵。虚空永远永恒是个虚空，它没得东西。所有这些东西都是你人为，自己找毛病给他加上的。虚空永远是虚空。所以一切众生要想修行了生死，要想得道证得涅槃，他说“生死涅槃同于起灭”啊！你想了生死，没有生死可了啊！你不要觉得我们现在活到生在这里，本来就没有生过欸，没有我这个人。一切都是梦幻。上面给普眼菩萨讲过，一切都是梦幻。现在你就在梦中啊！所以没有生死可了。证得涅槃，也没有个涅槃可证。所以“生死涅槃同于起灭”，这都是你心里的妄想出来的。你心里清净了，也无涅槃可得，也无生死可了。你说那我生起病来真痛啊，现在感冒了，鼻涕直流啊，头痛啊…呃，这个你说，啊，头痛鼻涕等于空花。我空不了啊！对不对？头痛鼻涕也是空花，是不是？是啊，你这两天是空不了，这个叫做业报。因为我们的业还执着在这个上面，所以这个生死没有了（liǎo）。业没有了，不是肉体没有了，不是气脉没有了，是你的业把这个把握得很牢。因此给你许多方便，修气啊、修脉啊，呃，修你的这样那样。哦，三脉四轮不够，给你加三个轮，七轮。七轮再不够，我多给你加个十几轮都可以加得上。生死涅槃同于（起灭）。“妙觉圆照，离于华翳。”真正那个本性啊，所谓空性，一切众生自性本空，那个空性啊，这些花样都没有。好了，那么《圆觉经》现在还这个问题没有完，至少这一段佛讲到这里，我们有个概念。佛说的生死啊、涅槃啊、菩提啊、真如啊，真如啊又拿来炒菠菜，啊，般若啊，啊，真如啊，般若啊。这些东西一股邋遢都兜拢来，啊，都是你的心里自找烦恼的毛病。那么大彻大悟了的人啊，就像苏东坡那首诗一样了。所以这个禅的诗，是悟道的诗，苏东坡的，“钱塘烟雨是浙江潮”，钱塘就是杭州了，钱塘江。杭州有条江，西湖那里，叫钱塘江，“钱塘烟雨是浙江潮”，啊，“未到千般恨未消”，这一辈子没有到过杭州啊，死了都不肯干。太好了，风景，钱塘烟雨。“未到千般恨未消”，“及至到来无一事”，最后苏东坡到了杭州了，做了杭州太守三年，到了杭州看了钱塘。及至到了，到了杭州一看，西湖也看完了，一点事情也没有，啊，“钱塘烟雨浙江潮”。呵，就是这么一件事，本地风光。哎，圆觉，圆满清净悟到了以后，悟什么样？就是这样！啊，没有悟道以前拼命地……啊，学佛啊，跑庙子啊，磕头啊，呃，那各种花样都来哟！怎么样对自己刻苦都来哟！呃，要怎么苦行是功德就苦行哦！啊，怎么样什么都来哟；啊，“钱塘烟雨浙江潮，未到千般是恨未消。及至到来无一事”，真的大彻大悟了以后怎么样？“钱塘烟雨浙江潮”，哈，原来如此。下一次再见。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：真的大彻大悟了以后怎么样？“钱塘烟雨浙江潮”发布于2023-12-16 13:15:11
