呃，我们《圆觉经》今天是以这个法本四十页，正讲到普贤菩萨所问的这个幻化境界。上次的原文讲到，“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。”呃，我们再补充这一段的说明啊。我们往往看佛经，对于幻、虚幻、梦幻空华等等的名词，常常把它当成文学境界的比喻，没有把它实际拿来求证。呃，我们总觉得梦是虚妄的，没有觉得现在生活正在梦中，这是很难做到的。假使真求证一番，就在现在的生活、现在的物质世界，它本来就是个幻的。如果从这里去求证到，这个人学佛啊就有一点像样了，可以说入门了。如果把梦幻空华当成一个比喻形容词，因此佛学研究得也很好，或者佛法的理论研究很高，对我们实际一点用都没有。啊，所以现在本节有一个重点啊，一切菩萨，不但是普通众生哦。这个菩萨就是讲，正在修菩萨道已经登地的菩萨都算在内。所谓登地，菩萨我们分十地，十个程度的，啊，登地，十个程度的分类，初地二地，乃至到十地。就是说登地的菩萨，由初地到八地、九地，甚至到十地菩萨，没有亲证梦幻空华的境界，那都不是的，那都还要修梦幻观。所以说“一切菩萨及末世的众生，应当远离一切幻化虚妄境界。”怎么样离开呢？“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离”。如果拿佛学这个道理来讲，几乎我们所有的人，包括学佛与菩萨道的人，都在求幻想，自己本身就在玩弄幻想。我们一切人、一切菩萨，就是在修持中的人，没有彻底大彻大悟以前，也可以说都在玩弄幻想。譬如说，自性本来是佛，我们一定这个承认的，你怎么晓得啊？佛说的！佛说的是佛说的，同你没有关系啊！啊，而且佛说的话对不对？你没有求证到。必须要自己求证到自性本来是佛，才不落在幻想中。【远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。】“远离为幻，亦复远离”，我们觉得一切是幻想，梦幻虚妄，就是达到了这个梦幻虚妄的境界，这个境界也当远离，统统要抛掉。“离远离幻，亦复远离”，呃，抛掉、丢下、放下，有一个放下的观念，也是不对，也是幻想，还要离掉。所以，离，有一个出离心跳出了，还不对。跳到哪里去啊？也要抛掉！所以“离远离幻”，也要远离，统统丢掉。“得无所离，即除诸幻”，这个，这个讲离幻的境界，啊，最后这八个字两句话结论，最后得到“无所离”。你说放下，放到哪里去？空，空到哪里去？有个空还不对。无所离处，即离诸幻。那么真实的，没有离了。我们为了这一段原文，把它了解了，再讨论一个同样的一个经典上所说的情形。同时，我们再讲一下自己如何去求证梦幻的境界。啊，我们不要做普通或者研究经典那么研究，研究完了，文字是文字，佛经是佛经，我还是我，这个学佛就没有用了。呃，换句话说，我们的学佛要现实一点啊。引用，比较引用现代人的有趣味的话，一个学问，我们有个定义，不管是世间的学问、出世间的学问，这个学问同身心性命不相关，而且没有利益，这个学问是不会存在的。而且我们不需要了解它，了解了跟我有什么相干的？啊，所以一切宗教，一切的学问，世间出世间学问的存在，就是同我们人身心性命有关联的。尤其是佛法，也可以说它是最现实的东西，啊，所谓度脱我们的烦恼而成就。那么假使说光研究佛经，研究完了，佛学也了解了，佛法也很高深，所谓口口声声都是佛学的名词，这个人做人同自己身心都没有关联，这个就没有用了。所以我说佛法是非常现实的，每一句道理听到给我们有用。现在我们把这个第一点，这一段讲离幻境界。普贤菩萨提出来问题，那么佛告诉他一个是离幻。那么他后面的文字非常好啊，“心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。”这个文字都很、很容易把…文字把我们迷掉了。同样有一个道理，在《楞严经》上佛说的。啊，这个《楞严经》上开头，“七处征心”，呃，这个《楞严经》上“七处征心”，呃，《楞严经》。就是佛跟阿难反复辩论七次，研究讨论“心”究竟在哪里？心的体与用究竟怎么样？我们说这个人有心没有心，这个思想？心还是在心脏、不在心脏？说脑子不是脑子？那么，心在哪里？人活到有心，死了到哪里去？就讨论这个问题，反复辩论了七次。最后佛骂了阿难，啊，那佛教育的时候发不发脾气？同样发脾气，大发的脾气。不过佛经上形容得漂亮，啊，“咄哉！阿难。”就四个字。你要把（这）了解以后，他当时拍了桌子，眼睛一瞪，“阿难，你好笨！还不懂。”就是这个话。啊，他告诉他，譬如我们眼睛。呃，这个七处征心以后，是八还辨见，八还辨见。七次讨论心在哪里，再加上八次讨论。我们张开眼睛能够看东西，闭着眼睛能不能看东西？啊。（对写黑板的人说：八还辨见。诶，是这个辨没有错。“辨见”不是那个言字的“辩”啊，分辨的辨）那么，说开着眼睛可以看到东西，闭着眼睛也可以看到东西。瞎子虽然没有眼睛，看到东西没有？看到了。看到什么？看到前面的黑暗，什么都没有。啊，等于我们现在把眼睛闭起来，你说看见东西没有？看见了，看见前面白茫茫的，什么都没有。看见、看不见不是相，是那个能见的作用。所以老花了，是前面看不清楚，那个能见的性是一样。这是八还辨见的开始，后来辨得很多了。那么佛就说，我们眼睛张开看到亮光，不是眼睛的本事哦，是太阳的光，电灯的光。没有光，我们眼睛看不见了。所以把这个光明还给太阳，还给电灯，还给月亮，还给星星，这个不属于我们眼睛的本身。那么眼睛闭起来，夜里没有灯光，看到了什么？黑暗。黑暗是现象。啊，我们现在理解成，自己一边理解，一边眼睛要去体会它。呃，他说我们现在闭起眼睛看到的是黑暗，这个黑暗也不是眼睛的，也不属于…；这是属于黑暗的这个空间，阴暗的光线，所以这个也可以还给阴暗。眼睛，譬如说眼睛，我们现在眼睛能不能看见呢？譬如说我们假使现在死了，啊，我们眼睛可以挖下来，好，装给人家。那么这只眼睛挖出来装给人家，还没有装到别人那个眼神经没有连上去的时候，你说这一只眼睛啊，挖出来的眼睛有没有看见？它能不能看见东西？可以“看见”，能看见不是这个眼睛。他说有八个理由啊，光明还给太阳，黑暗还给夜里。我们眼睛抬头啊，只看到墙壁，墙壁以外看不见，并不是我们眼睛没有本事，不过把、墙壁把我们阻碍了。所以阻碍妨碍我们看不见的那是墙壁的作用，还给墙壁。有八处地方，他都归还了。有一个东西，譬如光…眼睛张开啊，我们大家眼睛张开试试看，算不定大家因此悟道；…就看见光明；眼睛闭起来，看见什么？看见“看不见”，啊，一片白茫茫；再张开，又看见了；再闭起来，又看不见了。“见明见暗”，看到光明、看到黑暗是相，现象。光明来了，黑暗跑了；黑暗来了，光明跑了。它两个互相交换。我们那个能见明见暗的，不在光明上，也不在黑暗上。我们再试试看啊！眼睛张开看见；闭起来看不见，还是看见了，看见了白茫茫；再张开眼睛，不是白茫茫，看到是外面人啊、什么都看见了。你看明暗有代谢，两个有交换，那个能够见明见暗的，它没有关系，没有动过，这就是见性。能见之性，就在这里。这个东西还不掉的，所以见明是…，这个东西是还不掉的。啊，还不掉的，啊，这个还不掉的是什么？他说就是你自己…呐，我们自己可以看看。所以有个最后，“不汝还者”，《楞严经》上讲，“不汝”，不是你能够还得掉的。非汝是（而）谁啊？他说那个不是你的自性是什么啊？说明心见性那么容易。“不汝还者,非汝是（而）谁！”佛告诉阿难，也就是告诉我们，我们可以试啊。那个还不掉的，那个就是你自己的自性啊。不是你自己、他说那是谁呀？因此，后人有个禅宗祖师就根据这八个字“不汝还者,非汝是谁！”作了一首偈子，啊，也就是中国的诗。那么，他就第一句怎么说呢？“不汝还者更（复）是谁”，就用佛这一句话。诶，上面有嘛，啊，“不汝还者更（复）是谁”，一切都还完，有一个还不掉的，他说那是什么东西？“残红落满钓鱼矶”，这个是第二句诗，文学美得不得了的一幅画面；残红，残红落满，啊，他说春天到了，在江南一带那个桃花开了，花开了。那么到了三四月间这个飞鸟啊，把这个花，桃花红色的，嘴巴衔到了飞，一边飞啊，一边是花就掉下来；“日斜风动无人扫”，这些鸟衔花到处飞，结果这个花掉下来，这个江边钓鱼、钓鱼的石头上都落满了落花，所以日斜，到晚上风动，啊，无人扫，那个花都给风没有吹跑，啊；“日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”这个落花啊在江边掉了一江、一地，没有人扫，只有晚上飞来飞去的小燕子，把这个落花衔来衔去在水面上飞，飞来飞去。后面三句啊是一幅很好的画面，这一幅画面是非常美的画面，欸！那么，我们了解了《楞严经》的这一段，也了解了这位禅师的这一首偈子，这文学价值是高得不得了。同时也是佛法，它就是说明了如普贤菩萨、佛告诉你，一切如幻。我们的思想、烦恼、妄想，我们心里的状况、感觉、知觉，你看我们在座的年轻有二十一、二岁，啊，年纪大的有几十岁，用了一辈子的幻想感觉，自己给自己欺骗了，一切都是做梦一样，梦幻。只有一个东西没有衰老，也没有所谓…，你现在坐在这里，心中没有烦恼、没有思想，知道自己本来清净的这个东西没有动过。所以那个是“不汝还者更是谁”呀！你就先认识这个。那么，我们这样一认定了以后啊，诶，我们所有的思想、烦恼你不要去去它，那是梦幻境。你不理这个幻境啊，它自然是“残红落满钓鱼矶”啊，它自然会清净下去。清净下去了，那一切梦幻过去了，“日斜风动无人扫”。那下一句很妙，那么你在这个境界上，你说我有时候很清净，中间又飘过来这个幻相，那没有关系，是“燕子衔将水际飞”，飞过来飞过去，还在这个地方，还在这个里头，还在那个范围里。所以我们引用《楞严经》这一段的佛的说法，加上这个禅师的说明，说明佛跟普贤菩萨俩讨论的，“得无所离，即除诸幻。”一切空，都把它空完了。空完了，有个空不掉的、空不跑的，啊，你又把它空也空不掉，它就在这里，那么就不会落在梦幻空华中了。哎，这个东西是不是幻？是不是真？你就不要去问了。【譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。】这样譬如钻木，这个我们现在大概不懂了啊。呃，古人，我们现在有打火机了，开始我们几十年前，像我们小的时候，用这个洋火已经觉得很时髦了。开初来所谓叫洋火，是外国进来的喽。呃，那个红头的，我们乡下用的红的，现在这里乡下好像还有。啊，开初来叫自来火，乡下人土话。后来慢慢到现在，你看打火机了，现在用瓦斯自己打火了，已经不晓得这个火之困难。你们没有看到过，我们都亲自经历过。到了第二次大战抗战起来，我们在大后方，到了贵州啊、云南、西康、四川的边境高山上，那打火机？打火、打火牙都没有了，打火机！嗯，洋火，根本没有看见。山上早晨起来，问那些老和尚：“火呢？自来火呢？”我说“要点火”，慢慢来、腰里掏啊掏，掏出一块石头。弄一些稻草放旁边，两块石头，“咔嚓，咔嚓”，半天，嚯，火星一爆，燃起来了，就慢慢吹。几千年的老办法，打石头吹火。那么我们古代老办法钻木头取火，啊，这个木头本身啊都会燃烧的东西。诶，拿个东西钻着，手法很熟练的很快地钻。钻到很热了，这个钻得速度快了，发电了，木头里火光出来了，木头发火了。诶，这是发电了。然后呢，再弄什么木材啊之类点这个火。这个叫钻木取火。我们古代发明啊，这是很早了，啊。在我们上古的老祖宗啊，神农氏的时候，燧人氏的时候，我们有个老祖宗，啊，比黄帝还早，比轩辕黄帝还早，叫燧人氏，是我们老祖宗。他是第一个在我们人类文化历史上功劳，发明了钻木取火的。这个时候我们的祖先才吃肉食，才煮熟了米啊、饭啊、肉啊，烤了吃，原先都是生吃的。所以我们老祖先同一切众生一样啊，啊，叫茹毛饮血。所以吃东西啊连毛啊，没有没有没有，没有烤过熟吃过的。呃，打到野兽啊，就是割着就吃了，喝的呢是血。茹毛饮血之时，那个时候。因此那个时候人为什么有盲肠呢？这个盲肠啊它是专门化这个毛的，所以盲肠在身上也有用处啊，不割掉蛮好的啊。啊，人吃了头发了，吃了猪毛了，吃了什么，它盲肠专门消化这个东西。因为人类后来越吃越精了，又燧人氏发明了取火以后啊，吃熟了，熟了还扒了皮，扒了皮以后，还扒了身子。最后扒得啊，现在吃的东西，已经不是完全那个味道了，使这个盲肠慢慢用不到了。这个毛的东西很少吃，也不吃毛了嘛！所以盲肠啊慢慢退化了，现在剩了一节很短，结果有时候盲肠也把它割掉。所以我常常问那些人：“唉，你吃东西，有没有鸭毛，要弄清楚啊！割掉了盲肠的小心一点啊。”啊，就是那个化毛的机器就少了嘛，盲肠是这个作用。过去的西医啊主张盲肠炎就割，现在也研究出来了，不轻易割了，尽可能保留，它是有作用的。在我们老祖宗，过去我们那么讲，说我们落后诶，不科学。现在那个鼻子高的、眼睛蓝的，他讲盲肠不能割，“哦，中国的又对了！”唉，所以我们这几年好可怜呐，只有那个蓝眼睛高鼻子的学术一讲就对了，我们自己说死了都不对。啊，可怜到这个程度啊！没得文化的一代。现在是讲到钻火，是这个道理。他说“譬如钻火”，一个人拿个木头来钻，一钻那个木头，木头发火了。“两木相因”，木头发火了，就拿另外一个木头来点这个火。啊，“火出木尽”，这个木，火从哪里来啊？火从这个木头钻出来，是它发生的。你把这个火一发生了以后，最后烧完了，火的力量，木头也烧完了，火也没有了。所以“灰飞烟灭”，火也没有。呃，这个佛的比方啊，又文学又好。我们现在研究自己，你们大家都是怕烦恼思想，拼命打坐，在那里空妄想。唉呀！那么诸佛菩萨告诉你许多方法。唉呀，我烦恼大得很，空不掉。念佛嘛！“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。不行欸！那念咒子。哦，“哞啊哞啊哞啊哞啊哞……哈啦哈啦哈哩……悉唎悉唎悉唎……呼卢呼卢呼卢，梭哈！”哈！（众笑）什么理由？不知道，咒子，秘密哦！不要问哦！越念越灵。“哦噢哦噢……”那么密宗的喇嘛还不止喽！这里拿个鼓，念咒子拿个铃子，“叮叮叮”，这里有个鼓，“波咾咚波咾咚波咾咚……噢噢噢……”，然后完了，半天了，“噢……南无阿弥陀佛…这个供养你啊，这个都是你的啊，佛菩萨，做供养啊”。然后忙了，一堂法修下来大概三个钟头啊，两个腿盘到，然后又供养，然后圆满次第。（众笑）这样不成佛的话…这真是笨蛋！他累了一辈子，就是钻木取火，灰飞烟灭。你去妄想嘛！你要妄想，给你想个够。哦，这个菩萨十二个头、一千只手，每一只手上一个眼睛，每一个眼睛又出一只手，每一只手上……你去想，慢慢想。呃，想够、想累了以后，最后，“嗡…啊…哞，梭哈”。当然梭哈了嘛！呵！（众笑）就跟我们打梭哈、梭哈了（众笑）梭哈，萨婆诃啊，藏文念成梭哈，梵文。呃，什么都空掉了。这个妄想啊，给你累死去。嗯，所以打坐啊、跑路啊、行香啊，你爱修行嘛，修就行，行就修，你跑路吧。行香、转香，转得…你看腿都烂了、又发起来，然后“老师啊，行香，我吃不消啊。”你真的到达了吃不消，灰飞烟灭，就悟道了。可惜因为你姑息自己，不肯行香。啊，所以啊，妄想去不掉。你看一切修行都是苦行啊，想尽办法啦，起来念佛啊、念僧啊、拜佛啊，这些办法都是钻木取火。都是什么方法呢？八万四千法门，以楔（xiè）出楔。什么是楔？都是加法，以楔出楔，都是加法。（对写黑板的人说：哎！你怎么搞的啊？你脑子里有楔，木头旁一个契嘛！别人写不来，你不能不知道。木头旁一个契约那个契。）哦，这个是、这一下子是钻木取火，脑子再把它钻空灵了。（以楔出楔，上面这个楔字擦掉。以楔，够了嘛，下面出楔。再同样，出来的出，再写这一个楔。啊，唉呀，除也可以了。出字，不是…建宁啊，你脑子真是！出来的出！）以楔出楔。什么道理啊？我们譬如这个桌子上有颗钉，打进去了。这个钉是长钉，打了错了再拔，拔也拔不出来。怎么办呢？干脆把这个钉打进去。再拿颗钉，把它打出来。然后那颗钉从下面打出来，上面这颗钉也拔出来。所有修行方法是以楔出楔。楔是什么？古代木头做的钉子。像我们小的时候，没有看到过。洋钉，这个钉子叫洋钉。那个时候我们盖房子用竹子木头削了做钉子的。嗯，很少用钉子，真正的木工啊用榫头的，不像现在这样，我们不要看。所以过去过去做的一张床啊，没有用钉子，这个木头是这样咔进去，用榫，一丝都不苟。所以一张床啊，祖父、祖母手里结婚的，然后自己呀留给儿子结婚，儿子结婚，留给孙子，四五代都是那张床上结婚。这张床，你把它抬起来，地下一丢，嘣……，嘣起走的。哪里像现在的家具，用不到两年。那个时候这个钉子就叫做楔。现在我们懂了这个了啊。所以我们所有的方法、思想都是譬如钻火，“两木相因，火出木尽，灰飞烟灭”。因此我们一切的修法，修各种法门，梦幻观，以幻修幻，亦复如是。一切修行都是梦幻法门，所以我们看到坐在那里观想啦，啊，坐在那里各种的方法，有些拼命练气功喽，花样很多了，八万四千。那个气功练来练去，还不是这个鼻子？你不练它，气就不进来呀？啊，然后练得肚子大大的，哦，然后叫做功夫。最后嘛，死的时候，多一番困难了。啊，就是气不容易出来呀！啊，难死一点，如此而已。这些东西都是、都是幻法。所以佛法八万四千法门，都是幻法，给你加上。那你说有一个法门不是加的、“空”，空也是幻。它本来空。空是本来空，它来空你，不是你去空它欸！结果我们学佛的人拼命啊，就晓得空啊空，我要空你。放下放下，你不放下，它也不会给你留到。它决定放下，来空你的。你看，我们讲了那么多话，诸位也听了那么多了，你看看，那一句话在哪里呀？空的嘛！留不住啊！可是你都懂了，它自性本空。所以这一切声音都是梦幻。你如果闭到眼睛听我讲话，这个人说梦话，你也在做梦在听，就是以幻修幻。那么，这个空也是幻。哎，“诸幻灭尽”，一切梦幻都空完了。“不入断灭”，那么你怕没有了啊？灭时不断。譬如刚才讲，大家我们讲话，你看讲了半个多钟头四十分钟了，也听了四十分钟，一句话都留不住，空的嘛。所以很悲哀，过去了，断了，没有了。哎，你说没有啊，它不空。你想想看，又来了。所以它不灭，并没有死亡。那么你看到灭掉吗？你说，那是永恒存在呀？它也不永恒，一句话听过了就没有了。所以“不断不常，非断非常”。佛学讲非断，不是断了，也不是永恒存在。因为它是非断非常，所以叫做不生也不灭。不生不灭，非断非常。（跟写黑板的人说：非断非常，怎么脑子跟思想连不起来？）非断非常，啊，因此是不生不灭。啊，空的嘛，所以生而不生。你说，空了以后没有了，一想又来了，一用又有了。所以它是不灭。这是讲到自性这个道理，当下就可以体证进去。呃，我们上次，我给大家讲，传大家一个密宗的大法。是真的哦！那你不要看我嘴里把密宗讲得啊，密宗也好，显教也好，反正啊我这个人靠不住的。什么大法、小法到我这里头啊，就是和尚头上没发（法）。哈，什么法都、都公开了，这是给你们讲的；密宗那很严重啊，修金刚萨埵普贤如来梦幻梵网观的修法，那严重得很！上一次我给大家表演了啊，你们诸位诚心的啊，有许多人都了解了。不诚心，现在再来给你表演。那个梦幻观法，有很多法门，我现在在这个法门抽一个法门给大家讲，规规矩矩坐到，诸位啊！坐得端正一点，端正不端正没有关系，歪坐也可以，歪过坐都没有关系，所以这个都是形式。呐，你就看这个佛像，三个佛像，眼睛对到看。啊，我嘛，低一点，你们好看到啊。对眼睛看到，平平看到佛像，不要动，就眼睛看到。诶，看到佛像，不要看到我。啊，我是肉做的，佛像是佛做的啊。你也不要管他是木头也好，画也好，你都不管，看到佛像之庄严。只是眼睛看到，尤其在这个灯光之下。不要注意去看，眼睛那么张开看到。不是注意，你们都看到了，看到三位佛像。你看，平视，在后面的可以仰起来一点，前面的头平的。如果戴眼镜，把眼镜拿掉。呃，平平地看，一定要看到佛像。啊，只要不用力地张开眼睛看着他，眼睛不动，但是那个注意力不要放在眼睛上。你一看，这个光就在，你就马上觉得这个佛像是梦幻，光影一片，就一片了。马上觉到旁边，自己慢慢慢慢身体就是变成梦幻了，就是一片光中，什么都没有一样。当然还有个头脑的感觉，头脑感觉也不要。这是修梦幻法，啊，幻网法最初的入门。所以密宗为什么都要请佛像呢？啊，每一个人自己都供一个佛像在前面，慢慢对到这样一瞅一瞅一瞅，就进入梦幻境界，就是幻网境界。然后，你眼睛看到疲劳了，闭起来。闭起来就看不见呐。那个前面的佛像也空了，看到也是幻的。这一下梦中一样，就看不到佛像。只有看到前面蒙蒙的，好像在做梦一样。就在这个境界上，“诸幻灭尽，不入断灭。”那么这个时候，佛像也看不到，什么也不知道，我四周围都在一片蒙蒙的光中。你说是空吗？是空，很清净。是有吗？是有。有个什么？有个空。那么这个样子就不入断灭。你们诸位能够体会得到，就恭喜你。啊，免得跑到印度啊、西藏啊，到处跑啊，去求这个法。求了半天，还不像我这样给你讲得痛快、讲得坦白。呃，他们又要你磕头，又拿个铃子在你头顶上来灌顶，叻叻叻呤……头都昏啦！如果你脑神经衰弱，算不定就昏倒了。哈！啊，然后以为密法真灵啊，那个铃子在我头上一摇啊，我就昏了昏了。呃，其实啊，铃子也好，你昏了也好，铃子把你摇昏了也好，都是你自己的梦幻境界。啊，现在我也不要用铃子，也不要念咒子，就告诉你了。懂了是你的福气，呃，不懂了是我要生气。【善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。】一切修行法门都要懂它，尤其讲禅宗。好，我们第二个法门来，这个叫做…，在密宗呢？那严重了，大手印。所以你们听到藏文大手印翻来，武侠小说上写，写的那个练过大手印，手这么一晃，那个手掌好大哦！我们这一堂人，他一手就打死了。哈，那是真是啊、幻想（小说）！哈。所谓大手印，等于中国禅宗讲心印。这个印字啊，不是个东西，（是）形容词。好像一个图章印下来一样，啊，有这个影像。图章印下来，图章拿开了，那影子还在，有这个影像。这个，是这个道理啊！现在这个地方，很好啊，很重要啊！这个就是大手印，也是禅宗。我们现在看看，眼睛闭到，刚才传给大家是幻网修法。现在，这四句话是大手印的修法了。那么在《幻网经》，幻网法门，密宗里头，金刚萨埵的心法来了，就是普贤如来金刚萨埵。我们眼睛这样一空到，你闭到更好。尤其现代人我主张闭眼睛，大家这个眼睛太累了，啊，白天看书、看公文，回去又看电视。啊，有时候看到太太还生气，太太看你又讨厌。所以这个眼睛应该让它休息了。啊，就闭到。闭到以后，你晓得自己思想感觉这一切都是假的。“知幻”，知道妄念是假的，你知道它假的，它已经空掉了。所以“知幻即离”，它自己走掉了，不要你再去除妄想。烦恼，烦恼有什么关系啊？你一知道它是假的，哎，知道“唉哟，我现在又想了。”这个“想”跑掉了。所以“知幻即离，不作方便”，这个中间用不着方法了。你说我烦恼太多了，所以师父传我一个咒子，“嗡啊、嗡啊、吽啊，家里啊…人离难、难离身啊，啊，快走啊！”这不是又加上了？你知道思想妄念是假的，“知幻即离”。你知道它是妄想烦恼，它跑掉了。“不作方便”，用不着另外一个方法。“离幻即觉”，佛说，你晓得这个妄念，譬如我现在讲话，你们诸位闭到眼睛听啊。眼睛一听到这个声音，“这是幻的”，这个幻已经没有了。听到了，没有了，它过了。不假方便，用不着另外一个方法去掉这个声音的。“离幻即觉”，诶，知道，哎，刚刚他这一句话我听到了，空了，自然空了。空了，你那个知道声音的那个不空啊，那个也不有，本来在这里。“亦无渐次”，那个没有等次的呀！用不着说，我今天再进步一点，明天再修一点、加上一点，没得渐次的啊。也没有初地、二地到十地，也没有初果、二果到四果，什么果也不果，什么地也不地。本来一切众生自性是佛。就是这个，就是净土。“知幻即离”，你知道是幻想、烦恼，它本身就是梦幻空华，它已经空掉了。不假、“不作方便”，用不着一个方法修。连佛都不要念了，因为念佛那一念还是梦幻空华，也是生灭念。“知幻即离，不作……”；“离幻”，一离开了这个妄念幻想，你自己知道现在清净了，诶，再不要加上一点，不增不减，离了幻就是觉性，就是如来的觉性。“亦无渐次”，没有说，“哎呀，我懂是懂了”。有些我们老兄们啊，好几个人给我讲：“老师啊，那个道理我懂是懂了。现在不过只了解了一点啊，还要慢慢修。”这些人，我怎么办呢？我说“你讲得对，完全对！慢慢修，修条大路到杭州，总归有一天修到的啊。”因为他没有气派，说到了就到了嘛，对自己有信心就到了嘛！信个什么？信我还是我。就是信个我。“天上天下，唯我独尊。”所以释迦牟尼佛生出来，说法已经说完了。这个就是真的。是真的，也是幻，也要丢。所以这四句话，所以普贤菩萨，佛对普贤菩萨传金刚萨埵的法门，传心印最重要的，千万要记得，“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。” 【一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。】佛又重新吩咐一句，叫他知道。他说一切菩萨，以及末代的众生，譬如我们，你只要照刚才四句话哦，“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”诶，一切都放下了，（连）放下都放下了，管它一切，统统丢开了。呃，有一念，有一个空的念头，有心、心中有一点波动都不是。不是，不是，心中有一念的波动、喜怒哀乐什么一动，它也是幻的，它自然空掉了。他说你懂得这个的话，刚才四句话，“一切菩萨及末世众生，依此修行”，只要照我这样修，“如是”、这样，“乃能永离诸幻”，以后心境再不会去梦幻空华的境界。“尔时”，这个佛对普贤菩萨传完了道，“世尊欲重宣此义”，归纳他所讲的意思，“而说偈言”，归纳起来做个偈子。这个偈子是等于印度的文学，啊，就是一个诗、一个歌。那么，这个偈子慢一点讲啊。我们现在再回转来讨论，为什么十二圆觉十二位菩萨，菩萨道第一位，学佛第一位是智慧，文殊作代表，文殊菩萨代表智慧。拿生物来作代表，文殊菩萨坐骑是狮子，狮子吼，是百兽之王。所以这个第二位起来代表的菩萨是普贤，普贤菩萨是代表行愿。学佛容易行愿难。智慧懂了，悟了道，还真要去修行做到。所以修行是修正自己行为，从内在心理行为开始，一直到外在的行为。所谓真的慈悲、真的发愿，要去做到！天天坐在家里、坐在佛堂里讲慈悲，要人家慈悲你耶！你是慈悲了谁呀？你没有做到，那不是行。可是行菩萨道，要大愿力耶！所以他代表的坐骑、代表的生物是白象。印度人的白象等于蒙古里头的骆驼，代表了负担最重，挑负起来一切的担子，就是大象，挑负起一切担子。真的行菩萨道，是为一切众生挑负苦难，所以普贤是大行愿。但是大行愿，人做行愿是痛苦的哦。所以我常常告诉几位朋友，你要做好事。昨天还给她们几位女道友讲，你要发心做好事，要准备挨骂。而且你做得再好，别人还毁谤你，向你要…是要钱啦，是要命啦，是要利啦。啊，然后你做点好事，“唉呀，他做假的呀！”你心里听了，吃冰糖一样，要很舒服，“管你怎么误会都可以，可是我就要帮助人。”啊，所以做事普通任劳任怨，担任劳苦容易啊，担任埋怨不干，这样不肯。所以叫你帮忙今天劳苦一天，累死了你也愿意。那么，然后你累了一天，然后说：“唉呀！你还帮我忙，我这事情就是你给我帮忙帮坏了。”这一下你受不了了，“格老子，非揍你不可！”---受怨难呐！所以，任劳容易，任怨难啊！行菩萨道要任劳任怨，像普贤菩萨。那么，普贤菩萨何以做到？因为他晓得，埋怨也好，恭维也好，一切如梦如幻。他不受骗。你恭维我，我也不骗，不受你的骗；诶，你骂我，误会了，我也不生气。因为这两样都是如梦如幻。所以，佛对普贤菩萨传如梦幻法门，他的本意，本意在此。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：金刚萨埵心印与梦幻梵网观的修法发布于2023-12-16 13:16:40
