第一讲
今天这个第一次讲这个《圆觉经》，啊，首先给诸位讲一个，这个，这一本经在台湾第一次印出来的这个故事，恐怕你们诸位都不知道。嗯，事隔现在三十多年，民国三十八年。因为民国三十七年，我先在南京，到台湾来看了一下，住了三个月，一句话都不懂。啊，只好住在基隆旅馆里闭关三个月。开了一个房间，是一步路不出房间门，除了到台北到处街上看看。讲话，“呒哉样呀，呒哉样哟”，什么都不懂。晚上只听到街上，一到（晚上）这个木拖板“呱啦达、呱啦达”地响。然后听到“卖爹哦！卖娘哦！（音）”呵，那个样子。然后再听到那个眼睛瞎的“吱…”捏铃哦，按摩的。那个时候的景象不是现在的台湾。啊，三个月以后再回到这个，啊，这个庐山，江西庐山，到处转了一下。三十八年二月底就到了、又到了台湾。那么有几个本省的老前辈，老朋友，啊，认识，我们可以“笔谈”。讲话不通啊，大家文字一样，而且古文很好。啊，在这个时候，第一次来，我带了很多佛像，啊，带了很多佛经。准备找到本省有一个朋友的话，我就送，给他、就放在台湾。结果话也不通，一个也不认识，又带回上海去了。所以很可惜，那一批。第二次来，这个皮箱里大概放了几本书啊，佛经都是很简单的。那么到了三十八年底，就很、这个情况就很不同了，各路的人都撤退来的很多。那么尤其是四川、西康、重庆一带的老朋友，地方人员、国大代表太多了。我在基隆，反正是“招待站”。打游击的，打回来，前方跑回来也跑到……（南老师的住处）。这个每一餐吃饭圆桌啊，六桌，连到吃，啊，一直到晚上。所以我那个做饭的跟我太太两个做了一天饭，吃不上一口。啊，那累死人。哈哈！家里睡的人啊，这个这个，以前日本式的房子，连榻榻米那个拉门里头，把拉门拿掉，上面那个木板都睡的人，地下都是。这个，我这个跟太太两个人睡在床上，床底下也是人，都睡的是人。很满，到处是挤满了。啊，来的，尤其是前方回来的，头发像土匪一样，胡子…一身没有洗澡。一来，这，这，臭死了，赶快去洗澡，去拿钱。哈！就这么一个日子。到了三（十几年），那个时候台湾的街上，我去看看书店，很好的一本《四书》都买不到，啊，这个《大学》、《中庸》。剩下来几本日本文的书以外，没有什么书。佛经谈不上，庙子也很少，只有台北有个善导寺。啊啊，那个西门町那里，现在给火烧了的理教庙东火寺、西火寺。啊，西火寺，东火寺。西火寺是、我也在里面住了半天，还放…有骨灰塔。我有个朋友每天晚上还、学禅宗的，外省人，在警备司令部做事，他晚上…，我说你住在哪里啊？他说：“我招待你！招待你！”我说你住在哪里啊？他是个军人。“我住在骨灰塔里。”哎！我说我才不愿意你招待我，跑到骨灰塔里头去了。我说你自己去住吧，享受吧！啊，这样一个情况。后来到了三十八年，年底，我们有个老同学，现在还在，九十多岁了，可是半身风瘫，朱镜宙先生，是我们这个先后同学（注：朱镜宙和南怀瑾都是浙南名师朱鹏的学生。“怀瑾与我，曾侍邑宿儒朱味渊先生之门，更为先后同学。”在《梦痕记》里，朱镜宙如是表述了他和南怀瑾这份特殊关系），啊，现在九十几了，快…呃，这个，这个…。他从南京一来就告诉我啊，有一件大事要做。 他住在我家，也住在我家里，我铺一张行军床给他睡。啊，他说：“台湾啊，不得了啊，没有佛经。”“哎呀”，我说，“什么没有佛经？连普通书都没有。”（他说）“我们要做一件功德。”我说：“什么功德啊？”他说：“印经处。”我说：“好呀！你搞啊！你去搞！你去搞！”因为他是章太炎的女婿，啊，中国银行福建董事长，甘肃省政府的财政厅厅长。他做了很多事了，名气地位都蛮高，啊，现在我们立法院院长是他的老部下。那么，我说：“你去办，啊，我支持你。”他说：“就那么办啊？”我说：“就那么办！你有空嘛！”我说：“我有事，你去跑，老同学…”，啊，我说：“你老哥去弄。”他跑了一个月。那个时候黄金两百四十块钱一两。啊，不是现在啊，啊，那个，这个情况是很乱，啊，这个台湾。心情大家都很痛苦，非常乱，尤其外省（人）。呃，跑了一个多月，二十块的，出二十块钱是最大啦，啊，三十块好像还不多吧？五十块很少很少。凑了半天搞不起来，啊，大概凑了几百块钱，这个印经处，他说搞不起来。“哎呀，我说你…”我不好意思讲，“你老兄还有钱嘛，身边还有黄金，你就多拿一点出来…”这个话，虽然老同学…，人到某一个年龄啊，到某一个时候不能随便开玩笑的，所以我这句话憋在肚子里始终不好意思讲。你身边有钱嘛，有，就是黄金、金条，我知道，你多拿一点，做功德就做了嘛！他偏…，因为他这个人很俭省的，一封信写给他，把信封都要剪开，重新翻转来覆过用的。信纸这样，这个纸是浪费的，他是这样会写回信的人。所以我最看不惯，跟我俩两个方向。啊，我看到信封上一个字错了，就“嗞”一丢。哎呀，你，我说你不要啰嗦。呃，我说我是大少爷搞惯了，不像你那个乡下出来的。哈，经常两个说笑话的。后来，他有一天回来啊，坐在那里愁眉苦脸的，台湾印经处搞不成。我说为什么啊？他说钱不够。我抽屉一拉，正好那一天在做生意。有一部电影片，坏了的，也是我买到的。那一部电影片（胶片）是坏了，戏演的太平天国的演义，洪秀全的妹妹洪宣娇。照道理，那部电影片啊没有用了，要烧掉。不过当时在台湾还有个用处，还可以卖几百块钱。卖了干什么？剪了给人家做那个草帽，搭在草帽里头缝边的还可以用。啊，我想嘛，那么因为这一部还用得着，有两个退伍军人在青岛退下来了，生活没有办法。诶！诶！我说这样，你两个就跑去演电影，我这部电影给你弄到乡下演。台湾一圈演遍了回来嘛，我再把它卖掉，草帽里头做东西用。那么你，这个废物利用啊，帮帮人家忙。他两个说好，有这部片我有办法了。两个人跑了一圈台湾，赚了好几千。嗯，然后还给电影片交割完，还给我。我说真的还可以看啊？他说还可以了。呃，马马虎虎很难看呐，还可以看得清楚了。那么我想想还可以嘛，就在基隆找一个电影院老板，我熟的。呃，我说你拿三天时间，我这一部电影演一下看。赚来的钱你拿八成，那两成给我。我说我试试看，这部片子还可以用不。我还没有看过，我自己也跑去看，看看是还可以看。所以剩下来啊，这个一演下来啊，剩下来两三千块钱，两百、黄金两百二十块钱一两了。正好那个电影院给我送来了，我，呃呃呃，那个时候钱多嘛。随便抽屉一丢，就一放。他讲台湾印经处啊，可怜兮兮的也不、办不起来。我说：“你真是啊，做了一辈子，做了大事，啊，做银行总经理什么都做过啊。我说一个台湾印经处都搞不起来？”我说：“你还发个什么心？”我一边骂他，老同学，一把把钱一抓，我说：“都给你，够不够啊？”（他说）“多少？”他拿来一数一数，数钞票到底银行出身啊，管财政部的，当厅长当过啊，哦哦哦，一数……我说：“你数钱真快啊！”“诶，两千八”。啊，两千几我也忘了，两千八。够不够？“那当然够了，台湾印经处！”他把手举起来，呵，年纪尽管大。这一下阿弥陀佛菩萨保佑！台湾印经处开成功了。我说：“好嘛，你到台北去办吧！”所以台湾印经处是这样开起来了。我说你第一部印什么经呢？“哎呦！那才难弄呢。呃，佛经不晓得哪里找。”我说：“你等到等到…”我说：“哎呀！送官送到县，送佛就送上西天。”我说：“我的皮箱里我还记得带几本经来。”翻翻看，一翻，第一本经典，我说《圆觉经》，好不好？（他说）好！所以第一次的《圆觉经》。你们如果找到三十八年台湾印经处的版，哈！那么上面就有这么一件事。所以今天我拿到《圆觉经》、一部《楞严经》，都是无限感慨。一部《楞严经》我上海带的，也是送给一个朋友。后来需要《楞严经》啊，找不到，找不到《楞严经》啊。啊，台湾当时，不是今天啊！所以你们今天的青年啊太幸福了，真的太幸福了。要知道爱惜自己的福气啊！那当年的佛教的文化，就这里头啊，真是荒漠，那么可怜。后来我把那一部线装的《楞严经》啊，送给一个朋友，啊，这个朋友的妈妈。二十年以后，呵，这个朋友妈妈过世了，吩咐这个孩子，这一部经要回去交还南老师。结果原经回来，哈，经典也有了。所以天下事啊，这个因缘之奇怪是不可思议。因此我今天开始讲《圆觉经》啊，我们跟大家研究，也很大一个感慨。呃，想不到三十年后自己公然手里又拿起这一本经来，当时第一本经的，在台湾印经处出来的，因缘是如此。呃，关于这一本经，平常我不大喜欢讲它。为什么道理？真是一本大经，太大了。我们在佛教整个经典里头，把它分科判教，归到最大的华严宗去了。啊，华严宗。所以华严宗是唐代以后，中国佛教、中国的佛法新兴一个宗派。它由禅宗、净土、密宗等等的精华累积所在，一部大经。《华严经》，所以这个普通我们研究佛学的讲，“不读华严”，不读、不研究，“不知佛家之富贵”。换一句话，《华严经》包含的内容之多，啊，之丰富，概括整个的佛教的大宝藏库。那么《圆觉经》也属于华严部里头的。那么这一本经，义趣有如此地广大，内容如此地丰富。所以华严，它的重点讲“一真法界”，“一真法界”啊，一，真假的真啊。宇宙一切，整个的法界，处处皆是佛，一切众生人人也是佛。所以讲禅宗的，圆觉、华严都非常重要。那的确是直指人心、见性成佛的法门，太大了、太直接了。啊，所以平常我很少（讲）。虽然你看出门皮箱里带一部《华严经》，平常跟大家来谈，很少提到这个事。啊，这部经所谓一真法界，什么叫“一真法界”？处处是佛。我们都晓得，《华严经》华严宗所标榜的，法界重重无尽，啊，处处有佛，是个个是佛。所以华严的经的宗旨描写：“一花一世界，一叶一如来”。这个，喏、我们画的壁头上，这个人画的荷花，啊，莲花，就有王凤峤老师写的字：一花一世界，一叶一如来。呃，处处有佛，人人是佛。呃，成佛也没有早晚，也没有迟速，哪个快哪个慢，也没有男女。再我们回转来说，所有的佛经，乃至所有的宗教，看这个人生都是悲观的。人生是苦的，很痛苦，要求解脱。这个世界是悲惨的、缺陷的。不但任何的经典，佛经里头也一样。甚至任何的哲学，乃至所有的宗教，都是这样看法。唯有《华严经》，“一真法界”。这个世界没有什么叫缺陷的，缺陷也是美。这个世界是至真、至善、至美的，真正一真法界，啊，万法皆如，万法皆如，处处成佛，是时时成道。啊，所以华严境界。因此也有人，去年就有一位、两位同学，“老师啊，你几时讲一下《华严经》？”我说我还不晓得活几岁呢！呵，一讲《华严经》，我说起码二十年。哈，一个礼拜如果一次的话，天天一次啊，详细地讲，每天，大概有十几年可讲。一个礼拜一次可以讲三、四十年，详细（地讲）。马马虎虎嘛，他们念《华严经》像在庙上赶工一样，五六天也把它赶完，木鱼一敲也把它念完了。我说我不敢答应这个话，啊，不要说年龄关系，这个时代，算不定我哪一天…我是东奔西跑，啊，又要动起来了。哪有时间坐下来跟你们谈经说教啊？啊，我答复那个同学。那么，所以《华严经》也始终不敢碰。这一次,是在菩萨前面,从智法师抽签抽到的啊，哈，先讲《圆觉经》啊。那么这个《圆觉经》也是华严，所谓说一乘圆教，一乘圆教的境界。佛法没有小乘，没有大乘，中乘，没有大乘，只有一乘。什么一乘？见性成佛。而且是圆教，无所偏的，就是这一本经。◎ 三百年文化变迁
这个，所以…但是这一本经很多问题。呃，我们先了解了，先把这些学术上的观念讲一下啊。【宋高僧传卷第二记载：释佛陀多罗，华言觉救，北天竺罽宾人也。（注：唐称迦湿弥罗，今新疆西南部克什米尔地区，盛产绵羊）。赍多罗荚，誓化支那，止洛阳白马寺，译出大方广圆觉了义经。此经近译，不委何年？且隆道为怀，务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶？救之形迹，莫究其终。大和中，圭峰密公著疏，判解经本一卷，或分二卷成部，续又为钞，演畅幽邃，今东京、太原、三蜀盛行讲焉。】大家手里已经拿到了这个，这个翻译这位高僧的传记，从《唐代高僧传》上摘录出来。呃，这本经是佛陀多罗，啊，那么拿现在buddhabhadra，啊，是这个人翻译的，佛陀多罗。他是西域，我们现在也叫他、过去是叫他就是西天来的、印度来的，实际上是西域。那么这一本经，我们先慢一点看这个人传啊。我们这个，这一百多年来，换一句话从三百年来，中国文化学术，因为一般知识分子看了明代明朝的讲理学、讲禅宗，使我们的国家所谓明代亡了，满洲以四百万人，孤儿寡妇带四百万人入关，统治了四万万人的中国。一班知识分子非常不满。不过我常笑我们自己这个民族很滑稽。啊，四万万人的中国受四百万，万、不多嘛，这个统治。还况且是个孤儿寡妇入关，啊，这个顺治的妈妈带到顺治，还只十几岁。呃，那么那个时候专政是多尔衮，就那么就下来了。下来了以后建立了清朝一代，国家亡了，大家马马虎虎。等到要剪辫子了不干了，为了头发死了很多人。啊！不是为了亡国，投降了，马马虎虎。你要我把…中国人素来是“身体发肤，受之父母，不可毁伤”啊。所以以前骂出家人骂得很厉害，因为中国人头发都是留起的，男女都盘上去。所以二十几岁就、胡子…，所以《三国演义》形容关公这些，呃，这个这个五绺长须，那个时候关公不过二十六七哦、二十八岁，胡子长得很好看，是我们中国人从来不刮。这个满清入关要刮掉啊，胡子要剃，头发要剃了一圈，编一个辫子，戴个瓜皮帽。这一下大家为了保护头发，身体发肤是……，不投降的有多少啊！国家亡了可以不自杀，剃头发剃得会自杀。所以有一次不是少年队叫我去开会指导？讲了半天是为了规定啊年轻学生头发到哪里…，哎呀，我实在听得很烦。我问秘书，我说你讲这个？我讲中国人的头发史给你听。呃，国家亡了不自杀，为了剪头发跳河。满清推翻了，国民、国民政府推翻了满清建立，我亲眼看到的有些老先生，呃，叫他剪成这个头、不干。还说我们，“你们年轻人乱搞”，他还愿意编那个满清的辫子，他又不肯做“顺民”。呃，他不晓得他，我们的祖先为了这个头发都是做忠臣，为了头发……。他也不肯剃掉，所以我还有几个老师啊，还编辫子的。虽然我小的时候还编过一下，也戴过瓜皮帽，觉得很好玩，这里挂一个金圈圈，啊，这个地方我还戴个金耳环，啊，在这里还有个洞。啊哈，（有个洞）。那么这样一个…，我说现在你们由一个年轻人的教育就为了头发？头发剪短一点，那个青年人学问就好、道德就高啊？啊，头发留长了他就是个坏蛋？我说搞了半天怎么在头发上搞？这个会还开个什么呢？我说不要开了，我才懒得听这个东西。哈，这个你爱长一点……一个教育不是为了头发，中国这个头发史兴衰很大。那么从满洲开始以后，一般知识份子不满这个学识上、教育上作风，使国家亡了。所以推翻了坐（而论）道了、打坐啊、讲心性之学，是大加反感。学问要讲实际，要讲经世之学。啊，经世就是一种学问，对社会国家有贡献。没有用的学问谈他干嘛？啊，所以天天打坐念佛，所以这个批评。啊，这个，乃至理学家讲修身养性之道，最后是“平时静坐谈心性”啊，啊，平时没有事，大家打坐啊什么，“临危一死报君王”，呃，充其量国家社会到了乱了，一点办法都救不了，只有跳河自杀。他说这个有什么用？啊，所以笑明末的时候一班学者、理学家，“平时静坐谈心性，临危一死报君王”，有什么用？因此满清以来的学风，正好一转，重实证之学，重考据。啊，重、就注重于考据，讲实际的学问。啊，这个考据一来啊，好，这个清朝三百年讲学术史上，考据有很多的这个好处，讲学术。有些错误的古书的错误的句子、观念，对了很（多）。但是因为考据一来，到了满清的末年，也就是我们现在倒退回去一百年左右啊，尤其受了西洋文化过来，日本先受影响，跟到中国受影响，疑古，就怀疑古史，一切的古代都怀疑。疑古的学风一来，梁启超名气太大了，梁启超晚年才学佛，还是…，欧阳竟无的学生，讲年龄资历他比欧阳竟无先生还了不起。梁启超提出来佛经…，不是，其实别人早提了，不过他特别提出来，佛经《圆觉经》是假的，《大乘起信论》假的，《楞严经》也是假的。正好这三本经典都是佛教界奉为至圣，学术上（认为）假的，不是佛说的，（是）假经，所以叫伪经。（注：1922年，梁启超在南京讲学期间，曾定期赴支那内学院聆听欧阳竟无讲解内典，虽病中亦按期前往。他对欧阳竟无佩服莫似，说：“听欧阳竟无讲唯识，方知有真佛学。”还说自己认真听讲，努力笔记，学习佛学，“可谓拼命”。在与女儿梁思顺信中也说：“我现在把病杜门谢客，号称静养，却是静而不养，每日读极深奥的《成唯识论》，用尽心思，一日读三四页，还是勉强懂得一点罢了。”（《梁启超年谱长编初稿》））那么这样一来，所以在学术界的风气上，这个经典《楞严（经）》、《圆觉（经）》、《大乘起信论》，大有问题。不过有一点，梁启超认为，假也假得同佛一样了。他认为这几本经是什么人假起来的？唐代中国一班得道的和尚、成了道的禅师们，伪造佛经。可是偏碰到佛经里头文字最好的就是《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》，所以这个要了命。哈，所以民国初年以来，这个争论很大，因为你们现在还没有碰到那个时代。现在真正的学者讲考证、讲学问的不多了。所以当年这个经是伪经之说啊，同《楞严经》，都有伪经之说。事实上这一本经呢，有没有问题呢？的确有问题。但是说，那个“假”，如梁启超他们所认为，中国的大禅师们，伪经，不见得。的确是佛法，我可以说这是真正的佛法，但是应该说同《华严经》一样，《圆觉经》一样，都属于佛教里头无上密、无上密部的。到唐代以后传入中国才弘扬开，无上秘密部。那么我们现在，看看这个来源，所以梁（启超）一班学者认为是伪经有他道理。所有佛经啊，翻译没有经典文字那么美，中文文字。它是太好了，这个文字。你们把《楞严经》、《圆觉经》的中文古文学好了啊，可以做第一流的大文豪，也可以做第一流的大秘书。现在我认为，找青年人找一个中文秘书找不到诶，拿三万块钱你也、一个月也都请不到。呃，叫你们毛笔、毛笔不会写，钢笔字也写不漂亮。啊，然后写一封信啊，条子都写不清楚，还不要叫你写信了。如果死了一个朋友叫你做挽联，啊，你等于先要给自己做一副挽联了，我的妈啊，做不出来的痛苦。啊，我说你们有些人说做挽联，我说这个时代你还做什么？你上联就写，你去了，下面说，我也来了。哈，我说就好了嘛！写个什么挽联？呃，你懂个什么嘛！啊，所以连我现在都不写挽联。啊，朋友死了，啊，买个花圈。为什么？我说我的挽联送去挂在哪里呀？谁看呢？究竟有几个看懂呢？什么意思呢？呃，我说看不懂嘛！何必挽个什么呢？所以干脆拿几百块钱弄一个，哦哦哦，那么一圈圈，奠。三个钟头以后拿到店里，以五十块钱他收回去。啊，然后再四个钟头以后他又另外一个字放上，又卖人家八百块。前面一摆，这个！时代到了这一步啊。呃，可是你…◎ 译经盛事
我们现在了解啊，这个作者，我们发的手边的，佛陀多罗，西域人，他的传。这部书在《大藏经》，佛教资料叫《宋高僧传》。宋代的高僧传，那应该记的宋代人，不是的，记的是唐代的人。《唐高僧传》呢？记的是南北朝人。我们的历史是这样，历史要后人写的。你知道吗？譬如我们现在人写回忆录，那是西洋道理哦！以中国道理我自己不能讲自己的事，要等到后一代去写我的事。啊，所以这个是中国文化。现在不同了，现在恭维也恭维得不舒服，骂也骂得不痛快，干脆自己写回忆录吧！哈，现在……这是《宋高僧传》。“释”，“佛陀多罗”翻译的。“华言觉救”，佛陀多罗这个文字，华严，中国中华的文字，翻过来的意思就是觉悟、救世者。已经彻悟了，大彻大悟，所以叫“觉救”。“北天竺”，就是北印度。在我们中国讲，新疆的南面，啊，中国西部新疆的南面，北印度。“罽宾人也”，罽宾人，罽宾是国名，唐代时候是个小国家。啊，“罽宾人也。”这个罽宾国，下面我们给他查出来的，啊，有个注解，请那位宝生师（音）查的。“唐称迦湿弥罗”，我们现在读法，以唐音，“gashimiluo”(梵名Kas/mi^ra ，巴利名Kasmi^ra )。啊，假使照日本话就会读这个音了，因为日本话一部分话保留这个唐音的。唐朝把罽宾国不翻译义，原文的称呼叫迦湿弥罗，啊，这个国家。“今”，现在在我们中国新疆的西南部，现在在地球上、地图上你找得到，是“克什米尔”。克什米尔这个地区，很小一个地方，这个国家。虽然小，看看地球上那个面积大概有台湾一半吧，啊，也不小。这个地方啊，“盛产绵羊”，产绵羊的地区，呃，很多绵羊。唐代这个国家，叫罽宾国。那么这位法师呢？这位和尚是佛陀多罗呢？是这个地方人，北印度人。“赍多罗荚”，四个字一句，啊，这个荚字啊应该还有个艹头， 啊，应该有个艹头，书上也有错字的。“多罗荚”是什么啊？娑多罗，就是菩提树的叶子。印度的经文，啊，印度人，当时菩提树一长，做得方方的，把那个叶子，这个这个，呃，树叶子上面那个纤维留到，那个青的洗掉，拿来写字。所以叫梵荚，也叫梵荚，这个荚字，梵荚。啊，多罗，多罗是一种树，树叶子，就是我们现在讲菩提树叶。印度当时佛经都写在（上面），没有做成纸，菩提树叶要直接写上。啊，“多罗荚”，他是来，他到…当然那现在你们看过那个闭路电视啊，那个丝路，从西北这个和尚弘法从丝路这边过来，来，“多罗荚”身上带的啊有梵文的佛经。“誓化支那”，支那就是我们中国，啊，就是现在的China。啊，不是（chilao）啊。这样，那么他发愿啊把佛经弘扬到中国来，把佛法。“誓化支那”。啊，这些文字都很……，汉代的文字笔法，四字一句。“止洛阳白马寺”，那么中国这个庙子，第一个庙子，佛教的，在洛阳。呃，他当时是从西北过来，也住在洛阳这个白马寺。“译出”，他翻译。那么住了多久中文就通了？翻译经典，还有哪些人帮忙他，都没有办法考据了。所以后人怀疑是假造。他们一个外国人住了一年两年中文很好，除了鸠摩罗什法师。可是鸠摩罗什法师过来是，他在路上停留了好几年。中国为了请鸠摩罗什法师过来，南北朝时候是秦王苻坚，啊，那个秦王苻坚这个帝王，派出了二十万大兵，等于消灭了两个国家，才请了这个法师来。诶，我说在人类文化史、世界文化史不会做，只有我们中国文化非常伟大。请了一位学者大师，就是出家法师啊，为了请他一个人过来，派二十万大军去接。不准，就把他国家消灭了。啊，所以派出的大帅姓吕的消灭了国家，把鸠摩罗什法师一接到新疆的时候，准备送过国境了，入境了。听说秦苻坚失败了，前秦变了、变成后秦。所以南北朝是很乱的，啊，这个皇帝垮了，又是另一个皇帝起来。啊，所以吕光（疑口误为吕超）自己在甘肃就称王，称为西凉。就把鸠摩罗什又不准进中国，又包围起来。后来等到西凉再亡了，鸠摩罗什才到中国长安。他这一路的经过，跟到部队，中国的部队，当然中国文会学好，中国话会学好了。而到这里以后，受这个皇帝的供养，啊，派了多少人跟他学。所以他的梵文、中文都搞得很好。而且翻译每一句经典，不是一个人翻的，不像我们现在翻。他讲梵文讲一句，在旁边主翻中文的翻过来，然后全体讨论。准确不准确？不准确，改。有时候一个字讨论几个月，才确定了一句佛经。所以佛经的翻译，在中国文化的创立上是有这样大的功劳，可以说集中有智慧的才能。呃，玄奘法师在唐代翻译，那个翻译经场，译经院里三千人，出家、在家，包括天主教的这个传道士，啊，同时玄奘法师…你看，我们大家出家同学就要学学，多伟大！他把祆（xiǎn）教的经典也翻，基督教经典也翻了。啊，所以有一部经叫《摩尼竺天经》，那不是佛经，大家搞错了。那个是祆教的经典。（会写吧？你不要看我嘛，老哥。啊，告示的示旁边，就妖怪的妖一样，那个读xiǎn。啊啊，它认得你。）诶，祆教，不是妖教啊，呵，不要看错了。啊，祆教，等于犹太教、波斯教啊，等等。啊，那么当时在那个时候的基督教叫景教，风景的景，老基督教，也有过来。过来唐太宗都把它派到玄奘法师帮忙翻译经典，那么玄奘法师顺便也把他们经典也翻了。玄奘法师不但翻译佛经，把我们的中国的老子《道德经》、《庄子》也翻成梵文，送到印度去。啊，可惜都、现在找不到了。那找到了不得了，太宝贵了。啊，印度人不知道文化的贵重。啊，我们讲后来的历史故事证明，你现在看他传记啊，“赍多罗荚，誓化支那，止洛阳白马寺，译出《大方广圆觉了义经》”。就是翻译了《圆觉经》。谁帮忙？没有注明。多少时间，也没有注明。第一值得人怀疑。那么这个写传记的人，你看在宋朝已经怀疑了。“此经近译”，这是一句，抄写的时候这个人句点没有句点好。你们注意啊，这个文字，要注意哦。“此经近译”，这是一句，一个逗点。“不委何年？”是个问号。啊，学中国文字哦，顺便给你们上国文课啊。这是中文，你懂了白话也会写了。“此经”，就是《圆觉经》这个经。近译，是近来的，唐朝的时候才翻译过来，不是古代翻译的。其它的经，比如《金刚经》啊，距离这个经翻译已经两百年了。《金刚经》已经、《法华经》都流行了一两百年了，这个经才出来。所以“此经近译”，近代才翻译出来的。“不委何年？”委就是详细，查不出来，不晓得，详细查不出来。哪一年哪一月翻出来不知道。“且隆道为怀”，逗点，“务甄诈妄”，那么古人也怀疑了，你看古人的怀疑不像现在人啊讲得那么主观。诶，以我看来，这是假的啊！古人不是这样。“此经近译，不委何年？”这是打一个问号，就表示怀疑，这个经值得怀疑。诶，“且”不过，这个且字就是不过，“隆道为怀”啊。我们为了弘扬佛法，弘扬佛教，它是佛说的法，没有错。“隆道”，弘扬使它昌隆起来，这个道。“为怀”，以我们发愿，应该这样做。“务甄诈妄”，务，就是务必，还要仔细地甄，就是选一下。这个作者，翻译的人，假的啊、真的啊？甄就是甄选。呃，这就是写古文。你们说这个古文怎么写得那么讨厌？只怪你不懂中国字。呃，像我也是中国人，因为从认中国字出身，这么一看就懂了嘛！啊，“务甄”，务必要选择，这个“诈”字，这部书的作者是…，“妄”，是真的假的？值得怀疑。那么他下面研究的结果，“但真诠不谬，岂假具知年月耶？”呃，研究的结果你们不需要怀疑，他说这个经典所讲的佛的道理，真如、真实的道理，“诠”，这个发挥演绎佛法的这个如来、菩提、真如的道理，“不谬”，一点都不错！真正的佛法。既然是真正佛法，不要因为一本经典翻译的时候，年、月、日、人考据不出来，认为是假的，这个就不可以了。“岂假具知年月”，这个假不是真假的意思啊。“岂”，借用，“假”就是借，何必借用那个考证啊，你必须要哪一年哪一月哪个地方哪个人，他说不需要借用这个，不需要借用这些，而断定这一本经典是真的（还是假的）。他说用不着借用这些。“但真诠不谬”，你只问他中间所讲的佛法对不对。他说佛法不错，对的！所以不要再……等于我们法官问案呐，就是看他犯罪的动机如何，啊，或者他这个人做的好事对不对，他说有些证据，证据也不一定靠得住啊！啊，还是要经过啊，（他）心境的判断。啊，尤其……“救之行迹，莫究其终”啊。如果我们在考据的人认为这本经没得根据，假的。我们为了站在维持护法的立场，保护正法，“救之”，拼命帮助，把它辩救过来。“行迹”，你把这一件事，佛陀多罗同这一本经典究竟是什么时间什么时候翻的？查不出来的。这个行为、这一件事的做、就像“莫究其终”，永远找不到证据了。啊，这个传记就写到这里。或者写传记是宋代的时候，他翻译这本经…等于《楞严经》的翻译多困难，般剌密谛也是印度的，《楞严经》当时在印度是不准出国的。如果带《楞严经》出国，到中国来，要杀头。这个般剌密谛要把这个大乘佛法弘扬到中国来。你看这位大法师，所以我们手里拿到他的翻译的经典，都是很难过。他把那个经典写成很小，就是树皮喽。把自己的皮扒开，身上的皮扒开，一片一片放进去，把皮缝拢来，检查不出来。这样身上，放在皮肤里头。那么坐船到广州上岸，到这里再把皮重新拉开，把经典一片一片抽出来。翻，翻完了经典，回印度了，他传达真佛法了。所以我们晓得现在出家的同学们，说古人弘扬佛教“为法忘躯”，是什么精神？啊，我们这里现在坐在这里，研究研究经典，都好像对得起，佛菩萨对不起我一样，叫我太劳累了。啊，那怎么得了？啊，古人为了弘扬，所以“为法忘躯”啊，命都不要。啊，要把这个经典啊，把皮肤扒开，自己塞进去，那个痛怎么受得了？我们只想想那个痛苦，啊，他没有考虑。跟我们俩无亲无故，只是为了东方众生，应该知道正法，他就那么做了。所以据另一个传记说，佛陀多罗当时把《圆觉经》翻译完了也走了。那么我们整个的佛教，一查来，不止是他，达摩祖师来传了禅宗以后也回去了。都回去了。啊，少数几个住在中国的。啊，宝掌千岁他是活了一千年，在印度活五百年，在中国也活了五百年，所以这个是宝掌千岁。其它这些大菩萨罗汉做完了都回去了。所以啊，这个传记也是莫究其终。◎ 佛陀多罗神迹
这个人，佛陀多罗，他的一生就是神迹。呃，他一生究竟在……西域当时罽宾国过来的，后来几年离开中国，都找不出来证据的。“大和中”，大和是唐代年号。啊，到了中唐以后了。“圭峰密公著疏”，禅宗的大德，华严宗的祖师圭峰宗密禅师，把这个《圆觉经》著疏，著作了注解。疏，就是把它整理清楚。疏啊，就是梳头那个梳一样，把头发把它梳好。啊，注疏。啊，他“判解经本一卷”，圭峰宗密禅师是第一本，第一个出来研究这一本经，提倡它。“后分二卷”，后来多了，把它变成两部分，两卷，“成部”一部书。呃，“续又为钞，演畅幽邃”，都是四个字。后来圭峰禅师著作成功了，再另外一个著作，把《华严经》大大地发扬光大。“钞”，啊，另外把它写过；“演”，把它弘扬开；畅，呃，这个“演畅幽邃”，这个就是说明，“畅”就是畅述，流畅的、深奥的地方给大家说明。他说，现在就是宋朝“东京”，“太原”就是山西，“三蜀”四川，“盛行”，他说一般大法师啊，很盛行讲这个《圆觉经》。这是宋朝的《高僧传》里所记述的，在《高僧传》有资料。《佛祖统纪》这个里头讲，“唐高宗永徽六年”，就是西历的西元655年，“罽宾国佛陀多罗于白马寺译《大方广圆觉修多罗了义经》一卷”，就是翻译了这本《圆觉经》。那么这个唐朝这一个资料的《佛祖（统纪）》里边的记载，也同是靠《高僧传》来的，不过经过一番考据而已。这个考据也只到这个程度。所以翻译的这位大师，以及年代这些等等，都是给后来讲考据学学者们大加怀疑的地方。那么我们这个讲它的正文呢，先休息一下啊。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：那的确是直指人心、见性成佛的法门发布于2023-12-16 13:19:05
