南怀瑾先生：怎么叫做阿那波那念所缘？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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生命科学的研究 47

南师：好，现在转过来看卷二十七，正式讲安那般那。对于风大先认识清楚了，再讲出入息，归到人的身体上来。卷二十七下面的阿拉伯字。

同学：看旁边的第四页，左边。

南师：不是这个本子上，有了没有？有的请讲一声，报一下。

同学：一一一零。

南师：吶，找到啦？找到了也报告一声，别人也不替你着急了，不要不说话啊。找到啦？好，讲话讲话。马某某，……奇奇怪，啊，这是什么毛病呢？

云何阿那波那念所缘。谓缘入息出息念。是名阿那波那念。此念所缘入出息等。名阿那波那念所缘。当知此中入息有二。何等为二。一者入息。二者中间入息。出息亦二。何等为二。一者出息。二者中间出息。入息者。谓出息无间内门风转乃至脐处。中间入息者。谓入息灭已乃至出息未生。于其中间在停息处。暂时相似微细风起。是名中间入息。如入息中间入息。出息中间出息当知亦尔。此中差别者。谓入息无间外门风转。始从脐处乃至面门。或至鼻端或复出外。入息出息有二因缘。何等为二。一牵引业。二脐处孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等为二。一身二心。所以者何。要依身心入出息转如其所应。若唯依身而息转者。入无想定入灭尽定。生无想天诸有情类彼息应转。若唯依心而息转者。入无色定生无色界。彼息应转。若唯依身心而转非如其所应者。入第四静虑若生于彼诸有情类。及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类。彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心。入出息转如其所应。

入息出息有二种行。何等为二。一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二种地。何等为二。一粗孔穴。二细孔穴。云何粗孔穴。谓从脐处孔穴乃至面门鼻门。复从面门鼻门乃至脐处孔穴。云何细孔穴。谓于身中一切毛孔。入息出息有四异名。何等为四。一名风。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行。风名一种是风共名。余之三种是不共名。修入出息者有二过患。何等为二。一太缓方便。二太急方便。由太缓方便故生起懈怠。或为惛沈睡眠缠扰其心。或令其心于外散乱。由太急方便故。或令其身生不平等。或令其心生不平等。云何令身生不平等。谓强用力持入出息。由入出息被执持故。便令身中不平风转。由此最初于诸支节皆生战掉。名能战掉。此战掉风若增长时能生疾病。由是因缘于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等。谓或令心生诸散乱。或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。又此阿那波那念。应知略有五种修习。何等为五。一算数修习。二悟入诸蕴修习。三悟入缘起修习。四悟入圣谛修习。五十六胜行修习。云何名为算数修习。谓略有四种算数修习。何等为四。一者以一为一算数。二者以二为一算数。三者顺算数。四者逆算数。

“云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念。是名阿那波那念。此念所缘入出息等。名阿那波那念所缘。”这是一节。

佛说，这是弥勒菩萨说，“云何”怎么叫做“阿那波那”，阿那波那是出息入息哦，不是出风入风、不是出气入气哦。刚才黑板告诉你出息，息是个什么东西啊？不知道。怎么叫做阿那波那念所缘？注意哦！你的思想要跟它配合哦。你心里头没有其它的妄念，跟安那般那配合。啊，这就是修持方法。缘就是攀缘这样，现在大陆话叫挂钩啊，你的意念跟这个出入息要挂钩，配合为一。

“谓缘入息出息念”，注意哦，这是两种说法。我们出气，呼出去叫做出息。对不对？进来叫入息。你随时心念跟它配合，这是一种解释啊。“谓”，“谓”就是讲，缘这个入息出息的念。可你看看这句文字，这样，所以大家打起坐来修天台宗啊、修密宗的光在练气，我就笑，你跑江湖卖膏药啊、练功夫啊？这不是修行啊。叫你缘入息出息这一念。换句话你人心念不动了，死亡了，就不会呼吸了。这还是念动啊，这些根本搞好。念不动，气也净了、呼吸也停了。所以真的是一心不乱、或者是万缘皆空真的放下了，呼吸停了，那个才是息喔！先要体会这个啊，你才会修持。所以现在我讲，我经常笑，现在全世界一般讲修持都是放狗屁。不过我批评的还是好的哦，放狗屁还是第一等哦；第二等是狗放屁喽；第三等是放屁狗喽。啊，所以放狗屁还是恭维的，都没有搞清楚啊。“谓缘入息出息念”，他说这样才叫做安那般那念。注意下面一个字啊，你不要光看安那般那了。

“此念”，这个念头，念就是挂念，挂到此念。“所缘的入出息等”，还有个“等”字哦，叫做“名阿那波那念所缘”，才正修行。这是个题目纲要，你先要抓住。你才能够讲安那般那，打起坐来才晓得用功。

“当知此中，入息有二”，他说，你要晓得出入息有两种。“入息有二”，吸进来这个气，自然进来这个气，不是故意吸啊，有两种。

“何等为二。一者入息。”气进来；“二者中间入息”，这大家没有注意了。我们任何人天然有呼吸嘛，生命生下来。在娘胎里头就有，娘胎靠肚脐呼吸。我们这个气进来以后，要呼出去，啊，我先问，你们现代人都会知道啊，这个人气，鼻子进来，为什么要呼出去了呢？这中学生都读过的，答话嘞？因为二氧化碳。氧气进来了以后，在里头就变碳气了，我们人体，碳气就受不了的，立刻要排的，就呼掉了。对不对？这个要知道喔！啊，所以你假使一股气来，你不让他呼，一下就把你闷死了，那个碳气就使你死亡。这个碳气，哪一位懂法文的？啊，有吗？碳气法文。啊，不，你当然懂法文，要告诉你法文碳气叫什么，我不知道。

同学：我知道。

南师：你知道。你用英文给他报。

同学：CO2。

南师：你这个物理学家英文报，她晓得法文是什么了，碳气。

所以我们的气，我经常告诉你们，你看，看一个人睡觉啊，他真睡着了，“哧呼、哧呼”，唉，大家睡觉都有个呼吸来往，其实没有睡着。真睡着了同那个婴儿一样，你在旁边听，他呼吸“哧呼、哧呼”，有一下突然没有呼吸，或者好几分，几秒钟，那个是息。那个才是息呢！那个人才是真睡着了，这几秒钟脑子思想，也不会做梦，也停了。其它还在呼吸往来，在睡觉都在做梦，不过自己醒来就忘了。啊，念动气就动。

所以这一次的记录都很难记的，做记录的人。

同学：是是是。

南师：不是你记录，是是是也没有用。就吩咐他们做记录的啊。

第二是“中间入息”，就是说气进来，有个中间停留，中间息，息等于休息停止。你看我们这个身体生命，这么一个东西，医学家也好，不晓得，大家自己没有认清楚，佛在几千年前都告诉你，可是大家宝贝没有注意。

他说“出息”呢“亦二种”，也两种。我们这个自然呼出去，其实我们讲身体物理来讲，为什么息呢？因为氧气吸进来，二氧化碳我们跟到身体本能的就排出去，这个是出息，啊。

“何等为二？一者出息；二者中间出息。”啊，你觉得这个气，鼻子出去了，实际上它还有剩余力量，根本没有觉得它还在排，有停留一阵，也有停留。出入中间都有一个停留，这个很剎那、很短暂，所以你没有静坐、没有定力，到那里根本连这个基本都认不到，你说你在做数息观，修安那般那，那叫做活见鬼、活见洋鬼呢，哈哈。这个你有问题吗？

法国同学：这个入息的时候，也有个中间息。

南师：数息？

同学：入息。

南师：对，出息也有中间息。

法国同学：不一定是，入和出这中间的。

南师：这个中间都有。啊，好，对。出息，二者出的中间息。

“入息者”，这个气进来，我们只好用气字，实际上用气字不准确的！用风更不对啊。所以一般人练气功不懂，站在那里各种姿势，练进来吸进来，放在丹田。我说你小心啊，肚子会鼓胀了，你把那个碳气尽留在里头，制造放屁还是制造什么呢？其实有没有作用？他功夫练的也有作用，那个不是气的作用，是意念的作用。要分清楚，不是气的作用。气的作用，气给你把握不住的啊，你能够把风抓得住吗？你要懂这个啊。但是气有作用啊。

“谓出息无间，内门风转，乃至脐处。”“入息者”，他说怎么叫息进来呢？

我们这个呼吸鼻子自然，先拿鼻子来讲，一出去了以后，“无间”，你注意两个字，中间没有间歇性的喔，跟到就转过来喔。这个出去了，无间没有间歇性，它就回转了。同力学一样，我们这个手握紧了，会发胀，因为你向心力一紧了，它同时就发生离心力，抗拒相反力量就起来了。所以“出息无间，内门风转”，是里头的气、风在动，里面他不用气，也不用息字了，是风在转。“乃至脐处”，肚脐这里、丹田，整个都会动。脐处不一定讲肚脐哦，包括男性的生殖器、肛门，女性的前阴同肛门，统统在这个范围。啊，“出息无间”。其实我们身体本身，自然有往来的，你们没有体会。

“中间入息者”，怎么叫中间进来的呢？“谓入息灭已，乃至出息”，气一进来，啊，你觉得鼻子这里气进来了，再没有吸进来。唉，可是还没有呼出去，“出息未生。于其中间，在停息处，暂时相似”，好像微细的风起。“是名中间入息”，这看懂了吧？都懂了吧？都懂啦？

严重问你们哦！不要像中国的幼儿园学生一样，万问，一声都不答，就是中国学生。啊，外国学生不是这样，好一点，活一点。中国学生一上课每一个都是剩人，剩下来的，啊，下了课每个都是坏蛋，意见又多，啊。开会也是这样，中国人开会，我当主席当了，很多了，“诸位还有什么意见没有？赶快发表，有没有意见？有没有？有没有？”“没有。”出了门说：“唉，那个不对的啊。”“那么你怎么不讲呢？”“不好意思啊。”这是中国人。所以秦始皇就杀，秦始皇杀人就是这样杀的，杀了那些知识分子，因为我开会向你请教嘛，你们没有意见嘛。出门叫“处士横议”，横起来鸡蛋里头挑骨头，“格老子不宰了你啊”。啊，是这个样，所以你们不要冤枉秦始皇，说“焚书坑儒”，坑儒是这样坑的啊，嗯。

好，他说“中间停息处”，暂时好像在里头有风动了，这个叫做中间的入息。你要注意！所以你们打坐，这个就可以体会了。

“如入息中间的入息。出息中间的出息，当知亦尔。”我讲了这个例子就，下面入息中间的入息、出息的中间出息就是我刚才所讲的一样。“当知”，你应当知道，“亦尔”，也就是这个样子。懂了吧？他就不讲重复话了。这样懂了吧？

好，“此中差别者”，在这个里头有没有差别呢？“谓入息无间，外门风转。始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。”他说有没有差别呢？就分析给你听。你看佛在两千多年前讲生命的科学，那么清楚、交代。可是玄奘法师那么辛苦，给我们到印度留学，啊，九死一生，还有个孙悟空帮忙，猪八戒真有没有，不知道了哈，陪他背回来，辛苦那么翻译了，大家不看，丢在那里当废纸，你看中国人多罪过啊。啊，他是很科学啊。

他说“此中差别者，谓入息无间”，这气一进来的时候，“外门风转”，实际上你外面的空气还在流动。“外门风”，就是鼻子，外面空气在毛孔，还是影响你整个的身体哦，不止鼻子问题哦。“始从脐处”，从肚脐这里起，乃至从下部起，一直到面上、到头上、或者到鼻子，这里，边边上，“或复出外”，它还是放射出去了。好，他这个吩咐了。

再告诉我们，“入息出息有二种因缘”。“何等为二？一牵引业。二脐处孔穴。”“牵引”，这个现代科学也用，我们一般也用，大陆现在好像也用这个术语。到外面把外资牵引进来啊，到香港，某某某术语，“嗯，你出去外国玩玩，牵引一点外资来啊。”牵引业，业力，引进。第二个是脐处的孔穴，肚脐这个部位，丹田，有穴道。特别是我们学过针灸，你晓得，这个丹田里头也有穴道，啊，很多很多，包括海底。“或者上身分，所有的孔穴”，就是穴道，我们身体的上身，这一部分。

“入息同出息有二种所依。何等为二”呢？“一身”，身体，“二心”，心理。他给你分析得多清楚。

“所以者何？”什么理由呢？“要依身心入出息转”。如果是个死人，身体也烂掉了，或者你心理作用已经停止，意识也死亡了，也没有出息入息的问题啦。啊，要身心两方面。“要依身心入出息转”，活着人才有。“如其所应”，这样彼此才相应。你身体没有死亡、没有衰老到没有死亡，还活着的。外境界，物理世界还有风大。

“若唯依身而息转者。入无想定、入灭尽定。生无想天，诸有情类，彼息应转。”

所以你非要搞清楚，认为呼吸是物理作用，只靠生理，身体活着就有气的作用，你错了。假使说只是单方面，只有个身体，自然有这个气息在转动的话，那么他说得定，得到无想定，思想完全停止了，身体活着的；或者大阿罗汉入灭尽定，一定八万四千劫不动了；乃至一个人，死后果报升到色界天的无想天，很高了，升到无想天。那么他们这些众生有情类，应该也有呼吸往来了，实际上没有。

这个道理反过来你就懂了，一个真得到无想定、或者真得到灭尽定、或者真升了无想天，不用这个呼吸了。如果呼吸还存在，说你是得这个定了，那是自骗骗人，不可能。这个懂了吧？你看多严重啊！佛讲的又科学，什么秘密都告诉了，一般人自己不懂。

“若唯依心而息转者，入无色定，生无色界，彼息应转。”反过来说，你说不是，不要身体，只要这个思想心理意识，这个心的存在，就有呼吸作用。那么好了我问你，到达四禅八定那个无所有定、无色定的境界里头；乃至死后升到无色天的天人，色界天的上层的，这个比无想定又低一点的人，啊，差不多高的，到这个境界，他说应该也有呼吸了。事实不是。

“若唯依身心而转，非如其所应者。入第四静虑，若生于彼诸有情类、及羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位，诸有情类，彼息应转。然彼不转。”

这一段，第三个问题严重了！这就是说，我所以告诉你，佛法整个是科学。你假使认为，只靠这个身心，有身体、有这个心理意识，这个气就会动。“非如其所应者”啊，他说不一定。并不是说应该如此，不应该如此。

譬如进入第四静虑、第四禅的境界。第四禅是什么境界啊？

同学：舍念清净。

南师：啊，你不要代他们答，啊，你卖关子。譬如进入第四静虑舍念清净，“若生于彼诸有情类”，升到第四禅天，色界天的顶天，那些众生。还有下面，你不要代答啊。“及羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位”，这三位是什么位啊？还记得吧？耳朵里还有印象没有？朱守镜朱经理？嘻嘻，扣分数，你不是听了《入胎经》出胎经都讲过的？入胎胎儿，精虫跟卵脏一结合，那第一位就是羯罗蓝位。

后来第几个礼拜，“闭尸位”，到了第七个礼拜以后了。这个在胎儿。「胎脏八位谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗赊佉位。发毛爪位。根位，形位。」那个时候胎儿在胎里，没有呼吸喔，你不能够……，他也有心啊、有身体啊，也有心啊。嘿，所以东西奇妙了，要你去体会。“然彼不转”呢，那个时候他并不是同……，尤其胎儿里头的呼吸是靠母亲的呼吸，接通的。

“是故”，所以，“是故”古文，拿现在白话，所以，“当知”，应当知道。“要依身心，入出息转，如其所应。”所以必须要身心两方面配合，产生这么一个功能。

“入息出息，有二种行动。何等为二？一者入息向下而行。”气进来，是向身体下部走。“二者出息向上而行。”所以大家也没有体会，自然的哦。一个人一呼一吸是这样的。

“入息出息有二种地。何等为二？一粗孔穴”，我们鼻子、耳朵、眼睛、肛门、前面男性女性的这两个孔孔，这是粗的孔穴。我们身上粗的孔穴有九个洞，头上七个，下面两个。“二细孔穴”，毛孔，每个毛孔也在呼吸。

“云何粗孔穴？谓从脐处”，肚脐的脐。“孔穴，乃至面门鼻门。复从面门鼻门，乃至脐处孔穴。”这些都是粗的孔穴，就是洞。我们扎针的那个洞，穴道，现在晓得穴道是，过去是三百六十个，现在已经是针灸学上，外国中国一共加起来发明，现在是四百多个穴道了，还在发现。佛说呢？人身的细毛孔十万八千。十万八千当然包括了这些穴道。

“谓于身中一切毛孔。入息出息，有四异”种不同的“名”称，“何等为四？一名风、二名阿那波那、三名入息出息、四名身行。”身体上的行阴。啊，有四种不同名称在佛学归类。

“风名一种”，是风的共名，统统叫做风大，地水火风空。

“余之三种，是不共名。”怎么叫不共名？看在哪个地方用，名称就不同了。这也是科学。

很多啊，为了她，你很快，你就回法国以前都听不完的。所以你最好是请假，是听完了走，这次回去好修行了。看你要佛法、还是要老公、还是要学位、还是要，现在为你多讲一点啊。

“修入出息者，有二种过患。”有两种毛病。“何等为二？一太缓方便。”你调息调不好，太松了；“二太急方便”，你把气抓得太紧，拚命太作意了。

“由太缓方便故，生起懈怠。”懒得搞了，甚至还在打坐、还在听呼吸，实际上心，就是念跟息两个没有配合，生出懈怠。不是懒惰，比懒惰轻一点叫懈怠。松懈了、怠慢了。怠慢广东话有这句话吗？怠慢。对，松懈了、怠慢了。所以你太缓了呢，或者变昏沉了。迷迷糊糊，好像知道，好像不知道，也不是睡觉，或者完全睡眠了。“缠扰其心”，心境不清楚。

“或令其心，于外散乱”，相反的呢，你修，变成练气功了。反是思想特别多，睡不着了。是太紧了，“由太急方便故，或令其身，生不平等”，身体觉得不平衡，不舒服了，生病一样。“或令其心，生不平等”，心里头很烦恼，思想起来了。人家欠你一块钱，本来都蛮大方，因为打坐功夫好了，越想越气，“格老子拿把刀去，要一块钱”。会这样了，生出来不平衡。

“云何令身，生不平等？谓强用力持入出息。”用力太过了。

“由入出息，被执持故。便令身中，不平风转。”因为你念头把出入息抓得太紧了，你身体内部本有的风轮，有一种不平衡的风轮升起来。啊，由生理引发到你心理变了。