南怀瑾先生：黄檗禅师说“身见最难忘”--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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#南怀瑾#南师讲述《生命科学的研究》

生命科学的研究 29

我们这个本题是生命科学的这个研究，由生命科学就要讲到这个佛学为中心的，正好研究到这个六道轮回，三世因果、六道轮回的这个生命的业力的作用。而现在正在讲人道中间生死的情况，因此特别引用，这个佛说的人道中间的入胎、出胎，就是生与死的问题。这是一切以佛法的观点，一切众生生命，不过只讲到人，其它的五道里头的众生，如何生与死没有详细的研究、报告。

那么在人的这个入胎与出胎、生与死之间，普通的一般的佛学过去也只讲，差不多只提到这样。那么尤其我们所特别提出来，在大藏经里头所以抽绎关于佛说的《入胎经》，历来，过去一般人并没有重视，只放在一边，比较受到重视的还是在藏密里，西藏密宗，但是也没有专门提这个，也把它打散了。

那么至于这个生命来源以后，我们这个现有的人生，精神这个生命的作用，散在各方面的佛学里头，没有一个全体的有系统的一个集中的研究，而且呢，一般，无论是研究佛教，或者是佛法，或者是佛学，都很忽略了它，都很不仔细。

所以这一部分，我们现在研究到这里，暂停，停留在这个阶段，停留在这，后面还有很多，必须要把佛学的这一部分的东西抽出来，配合中国的道家，甚至于说密宗的，配合修持的方法，一个原理。那么我认为这样，对于生命科学的研究，是一个划时代的一个贡献，这一次，也是使大家，在科学方面是一个贡献，使他们能够注意，加上科学的研究来求证。

在我们自己修持方面，这样完整的把它弄一个系统出来，是一个大的贡献，今后的修持等于说有很逻辑的科学的路线，这个路道，理论与方式可以依据。

那么这些问题呢，可是在我们今天研究，就是讲的方式，不是那么连续下来，实际上是个系统连续下来，中间必须要把它分段了。这就是说我们思想同言语要表达一个东西，在逻辑上，或者不算逻辑吧，在作用上有时候要分开来说的，这一点首先自己要了解，了解了就是使自己……，就是中国古文“好学而深思”。

所以前两天我们提到有些人根本不好学，甚至有些是好学而并没有思想，听到玩玩的，没有加以研究，没有深思去体会。好学深思是一个非常重要东西，不管研究佛法、儒家、道家，甚至于做功夫，离不开这个原则。至于深思，那么也许你们又要提了，深思，怎么思法？这是笨问题，虽然是笨问题呢，也是个问题。思是个什么东西？怎么思法？那又是个问题，又要一大堆了。那么古代的人是很聪明，一提，统统就懂了，一个名词下来，也许古人比我们环境不同，头脑智慧高，现在人聪明，智慧低了，就是我们讲深度没有了，知识的广博面、宽度多一点。这是一个说明的啊。

那么我们现在根据上一次讲的这个阶段，在普通的佛学里到这里就产生所谓佛法的基本，小乘的佛学的观点就来了，其实小乘，大乘也是以小乘为基础。

我们了解了出胎经，《入胎经》以后，你看上一次就提到，佛对于这个生命，我们现有的生命娘胎里头出生，最后，在出生的以前，就发生一种厌恶，“不净之想”，不干净的，所以想跳逃出来那个不干净的区域，是追求一个……，另外希望、追求一个净的、干净的，但是永远不能干净的。所以佛法的观点，因此看人生，整个的生命，尤其是人生，是一个不净的世界，是个悲惨，是个值得这个厌恶，值得厌离，离开的离，不是厌恶，值得厌离，值得超越追求另外一个东西。

那么佛法的这个是基本的道理，因此说，佛说生命一切都是苦，没有乐，毕竟是苦，是都在痛苦中，这个世界有没有乐的世界？没有。所谓乐是人的颠倒思想，所谓颠倒思想，把轻度的、轻微的痛苦，自己颠倒的观念，颠倒就是错误的观念，不过错误这个名称没有颠倒好，错误是肯定就错了，颠倒并不是一定讲错与对，很难下这个定义，颠颠倒倒，有时候把正的头当成尾，尾当成头，搞不清楚的。所以是个颠倒的人生，颠倒的世界，所以佛法看这个世界，整个是悲观的，整个，拿现在观念讲是悲观的，看这个世界是悲惨的，看人生是悲观的。

因此在佛学里头提到一个东西，我们特别在这里提起注意，大小乘，所以佛讲对这个世界有个总结论，这个学佛先要先了解，“五浊恶世”，认为一个，浊是清浊的对称，对方就是清净了，浊就是不干净了，浊就是很乱。

那么五浊这是基本。第一个所谓“劫浊”，“劫浊”，这个世界，劫就是代表时间与空间，佛学里这个劫字，代表时间与空间。这个人类的历史，不管你经过几千万年、多少亿年，这个是劫数，所以我们普通中文后来叫劫数。这个劫数是非常浊的，很不干净，尤其我们这个劫数，不过这里要注意啊，是我们生在这个劫数里头、这个时间空间里头是很苦，有些劫数并不是一定这样苦的，要特别注意这一点，在我们这个劫数，“劫浊”。

第二个呢，“见浊”，这个世界上啊，“见”，这个不是眼睛看见了，观念，思想观念，观点。换一句话说，思想观念，这个意识思想、意识形态所形成的思想观点，都是不干净的，都是很颠倒、很杂乱的，所以叫做“见浊”。

“命浊”，我们这个生命是经过娘胎，欲界里头是两种，饮食跟男女的欲的这个需要，欲的追求，生在这个欲界，尤其人道，所以他就举一个人道做例子，是这个样子，因性欲的关系而入胎，因性欲的关系而住胎，因性欲的关系而出胎，而在混浊的下身……是人类的这个身体下部出生的，一切都是很丑。有些世界生命，我们开始讲到天人境界，有些上身走。这并不是说上跟下的分别，就是这个生命是很混浊。那么生来以后，这个生命的存在，还是一样离不开欲界的根本，是饮食男女等等所产生的生命的混浊。

然后这个世界上是“烦恼浊”，烦恼不是痛苦，就是我们思想里头很非常杂乱，很困扰人，所谓烦，烦扰人，扰乱人，扰乱这个生命。说我们思想，譬如说我们举例子，今天像朱经理啦，忙的不得了啊，为了生活啊，我们大家都一样了，不是他一个了，为了生活，处处奔忙，蔡老板。这个烦恼，都是本来……，“天下本无事，庸人自扰之”，都是自己找来的烦恼，而这个烦恼还并不高明的，很丑，包括政治什么“ls运动”啊，啊，乃至世界上人道主义讲得很好听，实际上自己在找烦恼，“烦恼浊”。

“众生浊”，这一切的生命，这个众生就不止人道了，所有这个欲界当中的这个生命，都是颠倒，是杂乱的。

所以叫做“五浊恶世”，那么这个五浊恶世里头，我们这个生命的来源，佛介绍了这个入胎、出胎这个道理，这一段是非常科学的。

那么基本上大家研究完了，听完了这个，为什么来呢？就是我们提到十二因缘，十二因缘什么，一切众生没有找到自己生命根源，没有悟道以前，永远要抓一个东西，为什么要抓一个东西？因为有“我”，抓个“我”。

所以十二因缘的由这个“识”缘这个“六入”，“六入”就缘“触”。这个大家还记得吧？应该要记得，这个课程听了。由“触”缘“受”，由“受”缘“取”，就要抓住，啊，由“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，永远爱的，想抓，“爱”就缘“有”，“有”就缘“生”，这个生命的存在，就是这样来。

那么这一个主要的，现有生命，西方文化所讲得不错，一个爱，不过西方文化讲爱，有广义的、狭义的两面，广义的接近于佛学的慈悲，接近啊，这两个字特别注意，接近于儒家的仁，仁义的仁，西方文化，所谓比较广义的说是博爱了，接近于，这个博爱的观念接近于仁，接近于佛学的慈悲，可是还不一样。狭义的在西方文化的爱就是指男女的关系，指男女的关系，不是说完全，指男女感情为中心最重要。

这个在佛也所讲的是十二因缘，就是这个爱，这个爱字，十二因缘佛说的爱也是同西方文化同一个广义、一个狭义，广义现在大陆叫宏观了，狭义叫微观的，就是这个爱，爱的作用。

因为爱呢，取，抓得很牢，所以众生不能成佛就是爱与取，不能悟道，样样抓，不但是外形上东西抓，物质东西抓，精神思想抓。道理，为什么抓呢？因为有我，希望有个我，因为，不是希望，因为每个觉得我是有我，有我，所以这个心理作用就发生了什么贪与痴，嗔还在附带的，在这个生命当中，嗔还在、夹在中间，因为有贪，贪得到、贪不到，发生嗔，因为痴，搞得清楚、搞不清楚，是发生这个，贪、嗔、痴。

因为有贪嗔痴，就形成了各种心理状态、精神状态，所以这个生命，那么因为有我，有贪嗔痴来，主要中间还是个我，所以起贪嗔痴来，有我跟贪嗔痴，互相为因果，不是哪个先，哪个后，因为，换句话说，因为有贪嗔痴，所以把我自己看得很真实，颠倒的，自己很颠倒的，看的我很真实。

因为有我，有身见，身见这个特别注意。所以开始我们告诉大家，佛法讲五见，第一个是邪见，第二个是身见，边见，见取见，戒禁取见。这些名字，本来你们已经听过很多道，这个都是用不着写，用不着记的，一个真正学的人，这个脑子里头一提已经出现了，千万不要靠笔记，靠笔记你讲的，讲到哪里脑子没有了，那没有用的，这是我再三吩咐你，你们尽管记，记是尽管记，希望你们笔记记下来是吸收到心里头去，脑子里头去，不要，交托给这个笔记薄、白纸上，是没有用的，它是唯物的，不给你管事的，白纸。

所以身见，所以五见里头是……，见道就是……，这个叫见思惑，见思惑不能去，所以你学佛啊、打坐啊、用功都没有用。譬如大家不管你学哪一种功夫，气功也好，佛也好，道也好，哪一个人用功夫这个身见忘掉了？没有，身见空不掉。所以你说，欸，问问，怎么样才算悟道啊？你不要问了，你打坐也好，参禅也好，念佛也好，你身见不能忘，坐在这里，大家打坐的目的是为了这个身体在打坐啊。

然后，你看我们经常骗人，也骗自己，“喔唷，你这两天比较用功吧？”“身体，嘿嘿，气色精神好得多啊。嘿嘿，我这两天很用功啊。”实际上骗你的，你也愿意拿这个骗自己，“欸欸，是是，我今天用功了，所以气色也好。”气色精神好了同死亡没有多大关系啊，那是身上的，是身见啊，见就是这个观念，丢不掉。

所以呢，同时老子，道家的提出来，老子也提出来，“我之所以为我累者，为我有身”，去除身见多难。因为身见都去不掉，还不能说去无我，无我更做不到，无我包括是身心两方面那个我，那是深一层了，所以身见都去不掉，哪里做到无我呢？

所以你要晓得，你说小乘的极果得一个罗汉果，四禅八定，或者悟道得个罗汉果，在大乘佛法看来还了……，没有什么了不起，但是罗汉果，今天的社会，几千年来几个人证得啊？罗汉果能够去掉身见没有？是非常难。

所以像禅宗古代，唐宋时代一位禅师，黄檗禅师就讲过这个话，修行，他当然悟道了，他说“身见最难忘”啊，忘掉的忘，忘记了的忘，最难丢掉，“身见最难忘”。

当我们懂了这个道理，所以胎儿之所以形成，我们入胎出胎等等，就是为了什么？为了我，为了有个身见。所以死后呢，死后，所以佛学认为，佛学告诉你，这个死不叫做……，是个分段生死，死后，你那个心意识的精神状态离开了这个肉体，这个机器已经用老了，又想取，又取另外抓一个，所以无明缘行，行缘识，识缘名色，又要去抓的。

在另外一个生命没有抓到以前，这个存在叫中阴身，中阴身还有身见没有？中阴身我见、身见一样很多，这个中阴身我见、身见是甚至比现在还要严重。

譬如我们梦中所起的身见同我见就有，梦中也晓得吃，也晓得生气，也晓得高兴，也晓得哭泣，就是因为身见、我见来，心意识所形成，所以真正说，身见最忘不掉，身见。

身见去的掉，至于邪见，第一个见不谈了，第一个见是邪见，你是思想错误，就是认识的观点，像我们介绍了那么久，半天，就是为了使大家学佛不要走入邪见，不要走歪路了，我们前面讲的是、都是真正的正法的道理。

然后你真修行啊，第一个去身见，所以身见摆在五见里头第二位，很重要。

第一是希望你思想不要错误了，佛法的认识不要错误，理论同实证的认识都不能错误。

第二才叫你去身见，身见以后才算是边见，很重要，边见譬如说你，身见真空了，你证到空的境界，自性，性空的境界，性空反过来佛学的名字也叫做空性，你就是见到空的境界，空的境界有大小。譬如《金刚经》处处给你讲空，空的境界有大小，空的境界是，境界小了，不落在边，空见，就落在有见，再不然，不落在不空不有见，就落在即空即有见，见就是观念，见解里头，你就会堕落在这，就是落在边见。

甚至于大乘佛法来讲，小乘的罗汉极果，还落在一边，落在空见里头，所以禅宗叫知道空，见到空，还不知道有的，叫做“担板汉”，只看一面，背一个木板走路，看到一面，这一面统统看不见，这就是边见。

然后呢再加上见取见了，见取见就是你主观的观念形成。然后呢，戒禁取见，加上这些宗教的意识、宗教的外形给你限制了，非吃素不是佛，一定吃素才是佛法了，并不是说一定吃荤也可以，并没有这样讲，就是说这些戒律见解。譬如说死了那么多人，打来打去，一个三民主义，一个马列主义，都是放……，为了狗屁啊，而自己把命丢进去，毫不相干，很可怜。这就是戒禁取见，这是个范围。

那么这些道理，五见之所以形成，包括贪嗔痴的三个根本心理，发挥起来心理作用是那么多，状况都因为我见来，我见的最重要是身见。所以现在我们介绍到这里，只是告诉我们认识，因为我们众生有身见，当然还谈不到我见了，这个身见怎么来？以人道中间的入胎、出胎来说明了这个身见的道理。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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文章标题：南怀瑾先生：黄檗禅师说“身见最难忘”发布于2023-12-16 13:36:41

南怀瑾先生：黄檗禅师说“身见最难忘”

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