我们每天称念“福生无量天尊”，既是祝福别人，也是祝福自己。但是，究竟要如何从这句圣号当中获取真正的福报呢？此外，在一些影视作品当中，我们发现“无量天尊”的祝福语，这到底是正确的还是错误的？

在《道藏》当中的出处

“福生无量天尊”，在《道藏》中出现的地方非常多，如下列举一部分：

《雷霆玉枢宥罪法忏》中有：“稽首称念三清三境天尊，雷声普化天尊，玄恩赦罪天尊，福生无量天尊，不可思议功德。"

《道法会元》中的神霄遣瘟治病诀法：“适伸启白福神，一切神祇，本部雷神官众，和送瘟司、退散病源，驱除邪怪剿戮妖魔，安舒土府，解释愆非，俾令见患即安，家门清吉，人眷和平。凡在光中，全叨默佑。稽首皈依，志心称念：福生无量天尊，不可思议功德。”

《北斗本命延寿灯仪》中，并及：“稽首归依，虔诚赞咏：福生无量天尊。”

《金箓延寿设醮仪》中，有：“太平护国天尊，福生无量天尊，大罗诸天天尊、诸后元君……”

《灵宝领教济度金书》的北斗灯仪中，最后有："……愿得长生。福生无量天尊。众诵大咒旋绕……"

《灵宝领教济度金书》的南斗灯仪中，最后："……终始流恩。福生无量天尊。向来关祝南斗星灯，功德周圆……"

《灵宝领教济度金书》的关祝神灯仪中，多处使用：“…..福生无量天尊，臣等志心皈命……”

《灵宝领教济度金书》提及:"九天应元雷声普化天尊，长生保命天尊，福生无量天尊，十方灵宝天尊，十方已得道大圣众，至真诸君丈人……"。

在《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经法》中有：“念三清无上天尊，太平护国天尊，福生无量天尊，长生保命天尊，消灾度厄天尊，紫清赐福天尊，太一救苦天尊，十方灵宝天尊，宝华圆满天尊，无量不可思议功德。”

《道门通教必用集》：“以今第七遍，奉为斋主某家解灾度厄，祈福延生。凭合坛道众，持念天尊圣号，转诵《南北二斗延生真经》……长生保命天尊、福生无量天尊、消灾解厄天尊……”

《北极真武佑圣真君礼文》中，则说：“稽首皈依，志心称念。福生无量天尊，不可思议功德。”

从上述经典中可以看出，“福生无量天尊”自古以来都是存在于道经当中的的。

然而，在坊间也常说有些道士之间用“无量天尊”打招呼，并且早年的港台影视中也有类似的称呼，这种称呼是否是有问题？

在《道藏》诸经中,“无量天尊”这个词独立出现，主要是两处：

第一处是《太上洞玄灵宝业报因缘经》中提及：“……发大道心，广置诸观，开度国人，造无量天尊形像，广写此经圣号，作无量旛盖，出无量法服，供养三宝……”这里的“造无量天尊形像“是指的是造了大量的神像的意思，与敬语并没有任何关系。

第二处是《灵宝无量度人上经大法》：“……存符化无量天尊，遍诣狱中，一切罪魂，俱蒙原赦。”在这里的“无量天尊“特指太一救苦天尊化形无数多个，也与敬语方面没有任何联系。

所以可以判断出单独使用“无量天尊”是不合理的，但是又确实存在有这样打招呼现象，又是怎么回事？

如果进一步追溯的话，会发现这种称呼最早出自于一些宝卷或小说之中，目前见得较早的资料，是清朝中期从江苏传出的《靖江宝卷》，其中的内容有：“...八贤王正要发火，道士倒笑起来格：‘无量天尊，善哉善哉，王爷不要发火，你请坐’。”

所以，有些道友会称呼“无量天尊”的，显然受到民间文学的这些影响，并且这种影响至少是从清朝中期开始的，由于传播较广，影响力较强，所以很有可能“无量天尊”在民间也曾流行过。

与友教的区别

佛门中人有事没事都会念叨一个“阿弥陀佛”，这自然是佛门的口头禅了。对于道门来说，也有我们自己的道门玄语。那就是“福生无量天尊”，其实还有其他的，比如“度人无量天尊”、“功德无量天尊”，只是最常用的是“福生无量天尊”。

根据相关考证，在最早的时候，道教常用玄语是“无量寿福”，乃是祝福善信的一个专用名词。后来佛教传入中国，为避免人们将佛教的“无量寿佛”与道教的“无量寿福”相混淆，故后来道教统一以“福生无量天尊”作为常尊圣号。

古时候的道门弟子一般施礼时都会说“福生无量天尊，不可思议功德”，如遇众善信有不幸遭遇，则唱“无上太乙度厄天尊”、“无上太乙救苦天尊”，即呼唤道教大仁大慈寻声赴感的太乙救苦天尊显灵帮助不幸之人，救苦度厄。嗣汉天师府，这种唱礼，一直沿用到清末民国。我们现在虽然不会唱很多玄门道语，但是基本的不能说错，要说全了，比如“福生无量天尊”、“度人无量天尊”、“功能无量天尊”，切不可说“无量天尊”。

“无量天尊”，严格来说是不对的，因为天尊只有几个，不是无穷个。“福生无量天尊”的意思就是“给人无穷福报的天尊”。对别人说一声“福生无量天尊”，即是祝福别人得到天尊的无穷护佑和福报。