一年通读｜4月15日（王下18－20章）国语方言经文逐节解释

王下18:1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。

希西家。从现在开始记载中出现的就都是犹大王了。当希西家登上王位的时候──很可能他有一段时期是和他的父亲亚哈斯共同执政（见第86,150页）──以色列几乎已处在它悲惨历史的尾端了。而犹大国又延续了将近一百五十多年。百姓由于随从周围列国的道路，他们就沦为那些国家的掠物。希西家的父亲──上一任犹大王亚哈斯──偏离正路甚远，几乎将他的国家带到了和以色列命运相同的深渊。他鼓励崇拜外邦的神明，将耶和华的殿用于敬拜偶像，还将国家和圣殿的财富当作贡物献给亚述。希西家对他父亲的宗教和外交（政治）政策做了迅速和彻底的改变。他洁净圣殿，根除假神的崇拜，韬光养晦一段时间之后不再屈服于亚述的统治，领自己的国家进一步亲近正义和上帝。 

王下18:2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。

二十九年。关于希西家的纪年见第86,150,160页。 

王下18:3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。

为正的事。《列王纪下》余剩部分里的十八、十九、二十这三章都用来记载希西家的统治。希西家行上帝眼中看为正的事，尽管这样做需要很大的勇气。他所做的与当时整个时代的趋势截然相反，他要面临国内外的反对。但他在先知以赛亚的鼓励之下毫无畏惧地坚定原则，义无反顾地投入到宗教改革的工作中去，使犹大的百姓归回他们先祖的上帝，并使他们在列国中获得安稳和力量。 

王下18:4 他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作：人称铜蛇为铜像）。

废去邱坛。自从犹大作为一个国家存在直到现在，邱坛都还没有完全被废去。希西家看到了悖逆给以色列带来的结果，他决意不使他的国家遭受同样的厄运。他热爱上帝，决心尽自己最大的努力除去国中所有形式的偶像。邱坛，尽管为律法所禁止，但还是被很多百姓当作他们最中意的敬拜中心（王上3:2；14:23；22:43；王下12:3；14:4；15:4,35）。希西家以前的犹大王一直容许邱坛存在，那么当下，毫无疑问，它们就被接受作为国家宗教确定的组成部分了。
毁坏柱像。这些行动发生在洁净圣殿和希西家登基第一年的逾越节之后（代下29:3,17；30:1,15；31:1）。
铜蛇。见民21:6-9节。这里是在摩西的时代之后第一次提到那条铜蛇。有些人认为会幕仍在使用的时候它一直被保存在会幕之中，后来在所罗门的时代又被移放到圣殿里，但这样的说法没有什么证据。然而到了现在，它却被当作圣物，人们认为铜蛇本身拥有什么效能。百姓竟在铜蛇面前烧香，将只能归给上帝的崇拜归给它。
 西拿基立的入侵

1．希西家王十四年，亚述王西拿基立攻击犹大国中由罗波安修筑的坚固城（不清楚西拿基立入侵时，这些坚固城有多少座仍在巩固的），带走了战利品，并要求包括耶路撒冷在内的各城都向自己进贡。
2．没过多久，西拿基立杀回，包围住拉吉，同时差遣拉伯撒利攻打耶路撒冷。
3．在西拿基立由拉吉前往立拿后，他听说特哈加由埃及向他进犯，就迎接向他报告说希西家对叫嚣置之不理的态度。接着，西拿基立就打发使者进一步恫吓向上帝呼求帮助的希西家。
4．正如以赛亚所预言的，派去攻打耶路撒冷的亚述军队被神圣的力量奇迹般地消灭了；西拿基立回国，被他的儿子们用刀杀了。
5．特哈加的进犯。
6．正如以赛亚所预言的，派去攻打耶路撒冷的亚述军队被神圣的力量奇迹般地消灭了；西拿基立回国，被他的儿子们用刀杀了。
希西家叫（直译为：他叫）。英文LXX版的一种版本，叙利亚文译本以及圣经旧约的语译本都作，“他们叫（称）。”
铜块（直译为：铜）。从希伯来文相同的词根，nechosheth，“铜”来看，可能是，“铜块。”还有些人是将nachas，“蛇”作为Nehushtan的词根。

王下18:5 希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。

倚靠耶和华。他不像周围的国家是倚靠军事力量，他所倚靠的是耶和华。
没有一个及他。这段论述可能是在犹大国的历史完结之后作出的。它与王下23:25节对约西亚忠于摩西律法所作的高度评价并不矛盾。希西家品格的杰出之处在于他对上帝的信赖。 

王下18:6 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。

不离开。希西家以先的很多王在上帝面前有个良好的开端，但在他们的统治过程中都背离了上帝；比如说，所罗门（王上11:1-11），约阿施（代下24:17-25），亚玛谢（代下25:14-16）。固然希西家也犯过错误（王下20:12-19），但他从不离弃耶和华，并尽力改正自己的失误之处。 

王下18:7 耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。

亨通。代下32:23,27-30节列举了这些物质上的繁荣昌盛。
背叛。亚哈斯曾承认亚述的宗主权并向其进贡，但现在希西家拒绝再向亚述王纳贡。 

王下18:8 希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。

攻击非利士人。希西家反叛的行动也包括进攻非利士地，因为亚述王撒珥根曾攻击非利士直到埃及的边界并俘虏了迦萨的王哈努努。因此，非利士现在是处于亚述的管辖之下。撒珥根宣称他在自己统治的第十一年废掉了亚实突的王亚祖鲁，并且还提到他从非利士，犹大，以东，摩押的手中接受贡物。 

王下18:9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚；

撒缦以色。这是指亚述王撒缦以色五世，他的统治是从主前727年到主前722年。
围困撒玛利亚。本章第9至12节重复了王下17:5-23节叙述过的撒玛利亚陷落的情形。这里用希西家和何细亚两个王的纪年来标定撒玛利亚陷落的时间，重复的讲述将这件事和希西家联系了起来。 

王下18:10 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。

三年。这里很好地展示了古代计算时间年限的习惯，他们将事件开始的那一年包括在内。例如，从希西家作王的第四年到第六年，今天我们认为中间的间隔是两年，但古代是这样计算的：他们将第四年，第五年，第六年，总共算作三年（见第136页）。
攻取了城（直译为：他们将城攻取）。“他们”这个复数形式很值得关注。它也许是泛指亚述全军，但这很难令人信服，因为先前的章节提到同一个事件，说的是撒缦以色上到撒玛利亚，将城围困。据信，这里的“他们”指的是撒缦以色以及协助他作战的人。这个人可能就是撒缦以色的将军并后来接续他作亚述王的撒珥根（见王下17:6节的注释）。 

王下18:11 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑；

在哈腊。这节的记述是对前面王下17:6节的重复。 

王下18:12 都因他们不听从耶和华他们上帝的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。

不听从。王下17:7-23节更为详细地记述了以色列的悖逆，这里只是对它一个简短的总结。

亚述王威胁耶路撒冷 

王下18:13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。

十四年。这是亚述王西拿基立第一次进攻希西家。整个的叙述是从王下18:13节至19:37节。以赛亚书第36和37章中对此有相同的记述，甚至连所用的语言都是一样的。这表明以赛亚可能是《列王纪下》这部分内容的作者。代下32:1-22节对此的记载相对比较简练，但却给出了希西家整军备战的细节。
学者们对于这里的叙述到底是描写了一次战役还是两次存在争议。大部分现代评论家都认为这里只描述了一次战役，并且所有的事件都是在希西家第14年──即主前701年──发生的。另一些人认为，这里记载了亚述对犹大的两次战役：第一次，发生在希西家14年，攻取了犹大的一切坚固城；第二次，发生在希西家作王的晚期，在这次战役中亚述全军大部被毁灭（王下19:35）。赞同前一种观点的人是基于以下原因，《圣经》的叙述中似乎没有自然（明显）的断裂。另外，亚述的文献资料记载了，西拿基立大致开始于主前701年的一场战役。尽管描述不完全，或是西拿基立要故意抹去关于他失败的记录。但亚述的历史的确没有肯定地提到，后来还有针对犹大的更大的战役。至于主前701年那场战役，西拿基立宣称他围困“希西家像瓮中之鳖，”这个描述倒是符合当时的情况，西拿基立攻破了犹大的一切坚固城并切实威胁到耶路撒冷的安全。
希西家广泛的国防准备（见代下32:2-6）说明前后两次战役之间隔的时间相当长；另外还说明了这样的事实，《圣经》的叙述好像是指出西拿基立的死发生在他围困耶路撒冷无功而返之后不久。如果只有主前701年一场战役，那西拿基立被人刺杀要等到他返回亚述之后二十多年才发生。另外，我们从一些记载中知道，特哈加（王下19:9）于主前690年开始和他的弟兄联合执政时才二十岁，即，他是在主前709年出生的。如果《圣经》中所描述的与他有关的事件果真发生在主前701年，那他是不可能参加的。原先还有些人认为，尽管特哈加直到主前690年才成为埃及王，但之前他有可能是埃及军队的一名将军。如果关于特哈加年龄的记载是正确的，那么只有一个办法可以理顺王下19:9节与它上下文之间的关系，即，假设在希西家统治临近结束的时候还有一场战役（见《知君》第二十八章）。很明显，犹大的坚固城被攻取并希西家向亚述王进贡发生在第一次战役的时候，而耶路撒冷由于神圣的干预得蒙拯救发生在第二次战役的时候。关于叙述中的分层出现些许不同意见也是微不足道的，因为经上记载这些事是为了彰显上帝对那些寻求他之人的无比关怀，而不是为了提供一个编年史的大纲。
坚固城。西拿基立宣称他攻占了犹大四十六座设防的坚固城池。 

王下18:14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。

拉吉。在关于他第三次“进攻赫人之地”战役的记载中，西拿基立提到他首先进攻以东，而后攻击非利士的城邑。之后他转向内陆的拉吉。拉吉在亚实基伦东南（按圣经地图看应为东南偏东）30.8千米，东北距耶路撒冷43.2千米。一件亚述的浮雕作品刻画了对拉吉的围困（见plate facing第64页）
我有罪了。这个阶段希西家被恐惧所震慑停止了抵抗，但他没有交出耶路撒冷。他试图用交纳极重的赎金来买得西拿基立的退兵。
三百他连得。西拿基立声称他所收到的有，“三十他连得金子和三百他连得银子，”以及大量的宝石，象牙座椅，贵重的木材，以及“一切有价值的宝物。” 

王下18:15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。

耶和华殿里。由于希西家屈服于西拿基立，圣殿也惨遭洗劫。 

王下18:16 那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。

将……金子都刮下来。只在不久之前，亚哈斯就曾抢夺圣殿中的财宝用以买得提革拉-毗列色的保护（王下16:8）。现在希西家迫于形势又诉诸极端的方式来凑足西拿基立所要求的钱款数额。 

王下18:17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。

他珥探。这是亚述军队主帅的称号。撒珥根派遣他的他珥探（英文RSV版为commander-in chief）和亚述军队前去攻打亚实突（见赛20:1）。这里的“他珥探（Tartan）”在亚述语中是turtanu或tartanu。
拉伯撒利。这是亚述宫廷高级官员的头衔，可能是“主管太监。”当耶路撒冷被巴比伦人攻破之日，尼布甲尼撒的拉撒力（rabsaris）也在城中（耶39:3,13）。这个称号是在一个古老的阿拉姆语碑刻上发现的。
拉伯沙基。拉伯沙基是亚述另一种重要的官员，酒政。在这里他是作为亚述全军的发言人（见第19,26-28节）。只有他被提及回到西拿基立那里（王下19:8）。在亚述的文献中这个官职头衔以rab-shaq?的形式出现。
上池。关于这个池子的地点有些不确定性。有些人认为它在耶路撒冷城南，靠近汲沦谷；另有人则认为它在城北。数年之前，以赛亚和他的儿子施亚雅述在这里与亚哈斯相见（赛7:3），很明显，这个上池在希西家和他建造水渠之前就已经存在了。 

王下18:18 他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。

以利亚敬。以利亚敬是在舍伯那降职后才升到家宰这个重要的地位的，这就应验了以赛亚的预言（赛22:20-24）。然而，有些人认为赛第22章中的舍伯那和这里提到的舍伯那不是一个人。
舍伯那。见赛22:15-19节。
约亚。关于这个人没有其它记载。他可能是国内的书记或“史官，”属于高级官吏，发布王的饬令、诏书，管理王的信件，很可能还负责皇家的银库（见王下12:10）。 

王下18:19 拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？

拉伯沙基说。《圣经》没有启示为什么由拉伯沙基来说这番话。可能他是王的私人代表。作为王的酒政，亚述宫廷的许多仪式和宴会都是由他来主持的，因此他能流利地说亚述周围其它一些国家的语言。
大王。这是亚述诸王比较喜欢的一种头衔。西拿基立这样称呼自己：“西拿基立，伟大的王，有能力的王，宇宙之王，亚述的王。”
有什么可仗赖的呢？。希西家全然信赖倚靠上帝（代下32:7,8），亚述使者在这里提到的就是希西家这种对耶和华的信靠（代下32:10,11）。 

王下18:20 你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？

打仗的……能力。希西家为抵抗亚述的进攻全面地整军备战，他加固耶路撒冷的城墙，预备各种进攻、防守的武器，但凡自己力量所及能够抵抗亚述侵略的事都做了（代下32:2-6）。 

王下18:21 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。

压伤的苇杖。这是对埃及的一个贴切的形容。用生长在尼罗河岸边的芦苇来象征埃及非常的恰当。芦苇的外表看似强壮可靠，但实际上却不值得信任。如果一个人想要拿它当作手杖倚靠，它就立即折断，使那握持之人的手受伤。何细亚转向埃及寻求帮助，结果丧失了他的王国（王下17:4-6）。犹大经历这次危机时埃及正值第二十五王朝，这时的埃及四分五裂，内部争斗不断，注定要沦为亚述的掠物。然而，在一系列埃塞俄比亚王的统治之下，埃及此时仍旧敢于对抗亚述的权势。 

王下18:22 你们若对我说：我们倚靠耶和华我们的上帝，希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？

倚靠耶和华。见代下32:11节。
废去。毫无疑问，西拿基立听说了希西家的改革，就是他如何废去邱坛，毁坏各种本国的偶像（王下18:4）。从前很多百姓都在那未经许可的崇拜地点向耶和华献祭，他们很可能对于希西家干涉他们的习惯而心怀怨恨。拉伯沙基现在引诱百姓反对他们的王，他的想法也许是，希西家致力毁坏那些当地流行的神坛是一种不尊重上帝的表现。 

王下18:23 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。

二千匹马。亚述的使者现在在嘲笑犹大军力的空虚。亚述人携大批骑兵而来，两千匹战马对于他们来说可能只是沧海一粟。拉伯沙基的意思是，我们给你们两千匹战马，看你们能不能找出同等数量的受过训练的骑马之人。 

王下18:24 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？

军长。这里亚述人又一次藐视犹大军事力量的弱小。他嘲笑犹大人没有力量抵挡他们中间最小的一个军长，而亚述军队在城下列阵，其中大能的勇士又何止千万。
倚靠埃及。拉伯沙基不仅蔑视犹大的弱小，而且对他们将希望寄托在埃及这样衰微的国家身上嗤之以鼻。 

王下18:25 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！’”

耶和华吩咐我说。这番话从一个亚述人的口中说出非常值得注意。以赛亚曾预言说，耶和华要使用亚述惩罚以色列和犹大（见赛7:17-24；10:5-12），难道他们听到过先知的预言吗？不管怎样，他试图要给希西家造成一种压力：抵抗亚述是没用的，亚述王已获得了上天的授权要来毁灭犹大，南国的灭亡是不可避免的。 

王下18:26 希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”

亚兰言语。这里显示出亚兰语，或者说是阿拉姆语当时已经在使用了，至少亚述和希伯来人中的某些阶层已经开始使用这种语言了。同时代的一些资料显示，当时阿拉姆语已经开始作为外交和商业语言在整个西亚流行了。然而，在希伯来人中它还不是非常普及，因为平常的百姓听不懂这种语言。流亡巴比伦之后，阿拉姆语在犹太人中逐渐取代了希伯来话。
犹大言语。这个短语除了在代下32章和赛36章出现过，剩下的就只在尼13:24节中出现过了。“犹太”这个词第一次出现是在王下16:6节，但这个名字在后面的《圣经》书卷中就变得很普通了。根据亚述同时代的语言表达法，南方犹大王国的百姓已经被称作Yehudim，或犹太人，他们的语言被称作犹太语。
城上。城墙上的士兵和其他一些人可能已经听到了会谈的内容，因此，亚述使者这些话也许会被传遍全城。 

王下18:27 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”

对这些坐在……的人。这些话不是单为犹大王说的，也是要给耶路撒冷的百姓听的。拉伯沙基试图要用恐惧慑服百姓的心灵，使他们给希西家带来舆论上的压力，好迫使他放弃抵抗的政策。
吃。拉伯沙基用这些话威胁百姓那由于抵抗所要带来的悲惨可怖的结果。如果围困继续下去，他们迫于饥渴将要食用那些最不足取最不能为食物的东西（见王下6:26-29；参看代下32:11）。 

王下18:28 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！

犹大言语。希伯来代表要求，拉伯沙基不要用犹大人民可以听懂的语言说话，如此他们就暴露了自己的弱点。反倒使得亚述人变本加厉地利用他们的弱点。现在拉伯沙基的话不是说给王的，而是说给王的百姓听的。 

王下18:29 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。

你们……被……欺哄。现在拉伯沙基将自己摆在了犹大人民朋友的立场上，他想让犹大的百姓感觉到希西家一心只顾他自己而没有考虑人民的利益，并且他欺骗的政策会给他们带来可怕的厄运。
我的手（直译为：他的手）。大部分希伯来经卷手稿和很多版本这里都作“我的手。”赛36:14节中与此对应的部分遗漏了这个短语。 

王下18:30 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’

也不要听希西家使。亚述人好像很了解希西家对耶和华坚定的信靠以及他鼓励他的人民也信赖上帝。的确，从一开始希西家就鼓励他的百姓要刚强壮胆（见代下32:7,8）。 

王下18:31 不要听希西家的话！因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。

不要听。亚述的使者真的是在鼓励犹大的百姓弃绝他们的王并将命运掌握在自己的手中。
和好。他劝导犹大百姓与西拿基立和好并接受他作他们的王和朋友。
自己葡萄树。这个表达传递出一种平安兴盛的景象，正如百姓先前在所罗门的时代享受的那样（王上4:24,25），现在他们可以再度拥有这样的幸福，只要他们接受亚述王和约的条件（见弥4:3,4；亚3:10）。 

王下18:32 等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。

与你们本地一样。这里亚述残酷的流放迁徙政策摆在犹大百姓面前，并被描述的好像天堂一般。犹大的百姓将要被带走，但得到应许所去之地将会和他们的家乡一样幸福繁荣。从某种意义上说这话也是真实的，因为的确有很多流亡的人被带到异国他乡之后发现自己对新的环境很满意，当有机会出现可以返回故国时他们竟乐不思蜀了。 

王下18:33 列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？

列国的神。亚述人很有理由这样夸口。他们走遍全地所向披靡，攻无不取，战无不胜。似乎没有什么神明可以救他的百姓脱离亚述人的权势。亚叔尔（亚述）好像成了万神之神，甚至连希伯来人的上帝也不足与之匹敌，因为撒玛利亚已经沦陷，而犹大也多年伏在亚述的权下。但亚述人一点也不知道以色列的败亡正是因为悖逆耶和华，他们虽战胜犹大并向其夸口，然而，这胜利却也是那位上帝所允许的。 

王下18:34 哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？

哈马的神。这里列举的城邑都是新近沦陷于亚述之手的。哈马位于奥伦提斯河岸边，向南距离大马士革189千米。撒珥根经常提起这座他征服的城邑以及他迁出其中的居民。哈马的移民被安置在撒玛利亚（王下17:24），而希伯来的移民好像是被安置在哈马（赛11:11）。
亚珥拔。亚兰北部的一座重要城邑，在阿勒坡的西北方向。亚述人在主前754,742,741和740年向亚珥拔发动了年度攻势战役。在主前743年亚珥拔好像就成了提革拉-毗列色的总部，因为在那一年，亚述的军队“在亚珥拔。”主前720年撒珥根再次攻打亚珥拔。亚珥拔现在的名字叫做Tell Erfad。
西法瓦音。西法瓦音是那些撒珥根迁移其民到撒玛利亚居住之城邑中的一座（见王下17:24节的注释）。
希拿。这个城镇的位置不能完全确定。有些人认为它就是幼发拉底河岸边的A÷nah，但另一些人则认为它和本节中所列举的其它城镇一样，在亚兰北部。
以瓦。可能就是亚瓦，这里的居民被带往撒玛利亚（见王下17:24节的注释）。
他们曾救撒玛利亚……吗？。这在亚述人看来可算是最好的夸口证据了，因为撒玛利亚的居民也是希伯来人，在某种意义上，至少他们也宣称自己是敬拜上帝的。 

王下18:35 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”

这些国的神。以上列举的这些地方都是犹大北方邻国的城邑。当时亚述的铁蹄已踏遍西亚所有的国家。西拿基立宣称他和他所信之神的力量超乎世界万神之上，就连犹大的上帝也不排除在外（也包括犹大的上帝）。 

王下18:36 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”

百姓静默不言。有的时候沉默是金。此时此刻，犹大的百姓说什么话能给这位亚述的使者留下哪怕一点印象呢？上帝他自会给出对方所需要的答案。
王曾吩咐。拉伯沙基希望能听到一些牢骚抱怨的话，既而引起全民的暴动。但恰恰相反，犹大的百姓都听从他们王的吩咐。 

王下18:37 当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。

撕裂衣服。希伯来人在他们哀痛（伯1:20）以及遇到强烈震撼和危机（创37:29；撒上4:12；撒下13:19；15:32；代下34:27；拉9:3；耶36:24）的时候会撕裂衣服。 

王下19:1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；

撕裂衣服。想到耶路撒冷将要面临的围城惨景希西家用撕裂衣服来表达他内心的悲伤。在任何时刻人们都期待着耶路撒冷能够抵抗来自亚述大军的猛烈攻击。但西拿基立使者所说威胁的话并非空穴来风。尼尼微和考撒拔（Khorsabad）的一些浮雕显示了亚述围困一些地方将其攻取时的残酷。如果耶路撒冷真的开始被围困，那城内将来的恐怖景象将难以用语言来形容。王在极度的悲痛窘迫之中身穿麻衣前往圣殿去将此事陈明在上帝的面前。 

王下19:2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，

祭司。希西家派遣使者身披麻衣去见以赛亚，好使先知帮助他们并为他们在上帝面前恳切的祈祷代求。根据代下32:20节记载，王和先知都在上帝面前恳切地祷告。这里是《列王纪》中第一次提到先知以赛亚，他在乌西雅王死的那年（赛6:1）得见上帝的异象，受到鼓励去承担将来的工作。这位大能先知工作的时间历经乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家诸王（赛1:1）。因此，以赛亚在被诸王的记述提到之前其实已经工作很长一段时间了。保存在《列王纪》中的历史记载通常都很简要，有很多的细节都被遗漏了。像《以赛亚书》，《耶利米书》，《以西结书》中记载的一些非常有趣也很重要的细节在《列王纪》中都是找不到的。 

王下19:3 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。

急难……的日子。以赛亚多年以来不断预言将有这样的一个日子。现在犹大面临着史无前例的重大危机，如果没有上天的干预，这种形势真的要使犹大国陷入完全的毁灭了。
没有力量生产。这个惊人的比喻象征着当前可怕的困境。犹大国土几乎已全部沦落敌手，现在亚述侵略军又兵临城下威胁首都耶路撒冷的安全。 

王下19:4 或者耶和华你的上帝听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生上帝的话，耶和华你的上帝听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”

上帝听见。亚述使者怀疑并藐视天上上帝的伟大，将他与周围邻国的神明一样看待。上帝的荣誉受到了前所未有的挑战，他为了他自己大名的缘故也可被期待要与犹大站在一起。
永生上帝（直译为：活着的上帝）。这个称号还出现在申5:26；书3:10；撒上17:26；诗42:2；84:2；耶10:10；23:36；但6:26；何1:10。这个短语表明耶和华的生命是从太初就有的，不借外力存在，也不会退化消亡。
余剩的民。以色列已经败亡，犹大大部也沦落敌手，耶路撒冷残存的百姓在那迅即临头的毁灭中恐惧战兢。 

王下19:5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。 

王下19:6 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。

不要惧怕。不久之前，希西家曾用这同样的话来鼓励他的百姓（代下32:7）。现在上帝向他发出这同样的鼓励和安慰。人在危急的时刻是容易惧怕的，但耶和华在他的怜悯中向人发出鼓励的信息（见民14:9；书1:6,7,9,18；赛43:1,5；路12:32）。 

王下19:7 我必惊动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”

惊动他的心。字面上是，“我必使灵进入他的心。”这句话的意思不详。它的意思可能是，上帝要将一个恐惧战抖的灵放在西拿基立的心里，一种刺激，使他再无暇顾及征伐别国并在害怕慌乱之中逃回亚述。这个预言可能是有意说的模糊，因为上帝也许此刻不想透露这个预言的详情。
倒在刀下。见第37节的注释。

王下19:8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。

立拿。它可能就是Tell es-Safi。关于它的位置，见王下8:22节的注释。 

王下19:9 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：

古实王特哈加。特哈加（Tirhakah）──有时拼作Taharka──在主前690年成为埃及王。特哈加是一个埃塞俄比亚（努比亚）人，他和他兄弟沙巴塔卡共同执政，而后者在主前700至684年统治埃及。沙巴塔卡死后，特哈加单独作王直到主前664年。他属于埃及的第二十五王朝，当时的埃及处于一系列埃塞俄比亚王的统治之下。关于特哈加与亚述围攻耶路撒冷之战役的时间同步性见王下18:13节的注释。
打发使者。西拿基立想在面临与埃及人两线作战之前迫使希西家放弃抵抗、出城投降。 

王下19:10 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的上帝欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。

欺哄你。西拿基立先前给百姓的信息是，不要让你们的王希西家欺骗你们（王下18:29），结果百姓没有做声。现在他又带信息给信靠上帝的希西家王，竭尽全力地进行离间挑拨。 

王下19:11 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？

向列国。亚述的军事力量现在处于鼎盛时期。提革拉-毗列色征服巴比伦并自立为那地的王，撒缦以色毁灭以色列，撒珥根铁蹄四出攻破多国，而现在，西拿基立紧随着撒珥根的脚踪到处征伐。
尽行灭绝。先前亚述诸王征伐列国，凡有抵抗其锋芒者尽行毁灭，所过之地寸草不留，现在西拿基立将这些历史摆在希西家的眼前，想要使他惊恐慑服。如果他希西家现在投降至少还可从西拿基立那里得到一点怜悯。 

王下19:12 我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？

我列祖。过去的很长一段时间里西拿基立的先辈们在战场上取得了广泛而又辉煌的胜利，那些国家的神明不能抵挡他们。本节中提到的这些地方都在古代哈兰的附近。哈兰是亚伯拉罕的老家，位于美索不达米亚北部，它很早就落入亚述的权势之下了。
歌散。这座城在哈博北部，向西距离哈兰144千米。撒玛利亚的流亡者就被安置在这里（王下17:6）。这座城（古撒那Guzana）是在主前808年的一场年度战役中被攻取的。歌散这个地方现在的名字叫Tell Halaf。
哈兰。哈兰是亚伯拉罕离开吾珥之后的古老家乡（见创11:31节的注释）。它被提到早在主前1305-1273年亚达得尼拉里一世作王时就在亚述的控制之下了。
利色。利色是亚述文Rasappa，可能就是现在帕米拉（达莫）东北方向的Rusafe。主前810-782年亚达得尼拉里三世的碑文中曾提到过这个城镇。
伊甸。这片区域和哈兰共同出现在结27:23节中，并且摩1:5节也提到了“伯-伊甸”（这里直译为：伊甸的房屋）。有些人认为伊甸就是分布在幼发拉底河两边的一片土地，位于哈兰的西南，迦基米施的东南。它在亚述的记载中常以Bīt-Adini这个名字出现。
提-拉撒。这个地方可能是Til-ashurri，或称“亚述的山，”位于亚兰北部，在幼发拉底河的拐弯处。它因亚述神的名字而受到尊荣。 

王下19:13 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢？’”

哈马。本节中提到的各个地方的位置见王下18:34节的注释。那一节的注释着重提到了各城所信之神明的空虚和无用。现在西拿基立致希西家的信中又刻意提到这些城的王早已化为乌有了。 

王下19:14 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。

接过书信来。亚述使者送达的信息可能有口头和书面两种──口头的信息说给希西家的代表听，因为希西家本人应该不会亲自出来见他们；因而还有书面的信件，可以转交给希西家王。
将书信……展开。好像这封信既是给王的也是给上帝看的。 

王下19:15 希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的上帝啊，你是天下万国的上帝，你曾创造天地。

二基路伯上（直译为：在二基路伯中间）。这可能是指神圣的舍吉拿。舍吉拿是象征上帝亲自同在的奇异荣耀，显在施恩座之上两基路伯之间（见出25:22；29:43；利16:2；撒上4:4）.
你是。希西家在他的祷告中承认耶和华为独一的上帝，全天庭和地上万国的主宰，西拿基立所亵渎的就是这一位。这是对西拿基立信件的抗议和反对，因为他在信中竟将耶和华与那些面对亚述人的进攻显明是毫无用处之西亚诸神同列。 

王下19:16 耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生上帝的话。

听，……看。希西家为他上帝的荣耀起了忌邪的心（或：为他上帝的荣耀大发热心）并感到耶和华在他的公义中必要惩罚这狂傲的异教国王。 

王下19:17 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉， 

王下19:18 将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。

本不是神。列国和他们所信奉的神明被亚述军队毁灭，这一事实并不奇怪，因为那些神其实不是神，只不过是人手所造的木石偶像。耶和华和假神之间的对比构成了《以赛亚书》后半部分的主要内容（见赛41:24；44:8-10）。 

王下19:19 耶和华我们的上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是上帝！”

你──耶和华是上帝。字面上是，“惟独你耶和华是上帝。”当前的危机为上帝在地上列国面前彰显他的权能以及他与自己的百姓同在提供了一个非凡的机会。通过上帝将耶路撒冷从西拿基立手中拯救出来，亚述将要自卑，列国也会知道耶和华是天地之间至高无上的主宰。

王下19:20 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’

我已听见了。希西家没有等待多久他的祷告就得到了答复。先知以赛亚很快就来向希西家传达上帝的信息──他已听见了王的呼求并要降刑罚在亚述人身上。 

王下19:21 耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。

处女。耶路撒冷全力抵抗亚述人对她的攻击，不允许自己受到玷污。这里将耶路撒冷拟人化比作一个妇人是个通常的比喻（见赛23:12；52:2；哀2:13；弥4:10）。
摇头。希伯来人中一种表示轻蔑的动作（见诗22:7；109:25；太27:39）。 

王下19:22 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！

以色列的圣者。这是以赛亚非常喜欢使用的一个短语，这个称呼在他的书中出现了二十七次，而在《圣经》其它部分只出现了五次（诗71:22；78:41；89:18；耶50:29；51:5）。 

王下19:23 你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。

说。以赛亚这里所表达的是西拿基立心中的思想。亚述王仗恃战车众多，军旅庞大，便目空一切，自认为可以征服任何想要征服的国家、地区，践踏所有的对手，克服一切挡在前进路上的障碍。
高大的香柏树。这个短语可能是从字面和比喻两方面来说的。一方面，亚述人想要砍伐黎巴嫩美丽的香柏树为自己所用。另一方面，从它的象征比喻意来看，这个短语意味着整个国家彻底的毁灭，包括其富丽堂皇的宫殿和骄傲的居民（见赛2:12-17；10:33,34）。 

王下19:24 我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。

挖井喝水。这里的意思好像是说西拿基立认为他自己能够应对任何的困难。高山耸立，他翻过高山；沙漠横亘，他穿过沙漠；他自己挖井得水；河流也不能阻挡他，一切河流在他脚下都变干涸。
埃及的一切河（直译为：被围困之地的河）。这里也许指的是埃及。埃及土地肥沃（远离沙漠）全国河网密布。西拿基立夸口说这些河流对他来说微不足道，它们在他面前可以很容易的消失。 

王下19:25 耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？

我早先所作的。耶和华现在开始回应亚述王的问题了。在西拿基立所有的夸口吹嘘自己能怎样怎样之后。主问他是否听说过，天下万国的命运是掌管在耶和华手中的，每个国家也只能占有他所命定的疆域和地位（见《知君》第四十三章）。那时的亚述是上帝手中实现他旨意的工具（见赛10:5-15）。 

王下19:26 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们象野草，象青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。

力量甚小。亚述军队的胜利是在神圣的许可之下才实现的。如果亚述继续遵循那由约拿的警告而来的改革（拿3:5-10），他们在这个世界上也许就可以成为一股强大的为善力量。但当尼尼微人从他们短暂的悔改又回到原先的偶像崇拜并走上妄图征服世界的道路时，他们注定了亚述作为一个国家的厄运。 

王下19:27 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。 

王下19:28 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。

钩上你的鼻子。美索不达米亚的雕刻显示出亚述人在对待战俘的时候经常使用的最野蛮凶残的手段。一块以撒哈顿的浮雕刻画了埃及王塔哈卡（特哈加）和推罗王巴路鼻中套环被征服者手中的绳索牵引。玛拿西也许就是以这种方式被带往亚述的（见代下33:11）。 

王下19:29 “以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。

一个证据。耶和华通过先知以赛亚给出过很多预兆和记号（王下20:9-11；赛7:11,14；8:18；20:2,3）。在当下这一年余剩的日子里百姓能在田地自生的庄稼里找到足够的食物；第二年（可能是安息年），他们还能在自长的田里获得充足的食物；以后他们就要通过正常的耕种收获来得吃的了。之所以赐下这样一个预兆是因为亚述军队的出现打断了田地里正常的农业生产活动。 

王下19:30 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。

余剩的。这个短语表达出犹大因为亚述军队的侵略而遭受的蹂躏程度。 

王下19:31 必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。

出。犹大大部分地区遭受了亚述军队彻底的洗劫和破坏，很可能有大批的百姓都蜂拥到耶路撒冷来躲避西拿基立的屠杀。现在有余剩的人民将要从这城出去，重新住在地上并恢复那地。以赛亚、弥迦、耶利米经常使用“余剩的”或“剩下的”这样的词语（见赛10:20；11:11；14:22；46:3；耶23:3；31:7；40:11,15；42:2；43:5；44:14；弥2:12；4:7；5:7,8）。 

王下19:32 “所以，耶和华论亚述王如此说：‘他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。

拿盾牌。亚述人的盾牌在古代的雕刻中非常引人注目。士兵们在攻城战事中用巨大的盾牌护身可以最大限度的接近城墙（见plate facing第64页）。
筑垒。这种土堆或壁垒的形象经常出现在亚述的浮雕中。亚述人在城墙前筑起土堆或高台，使攻城锤可以攻击到城墙上部比较薄弱的地方。 

王下19:33 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。 

王下19:34 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。’”

保护……这城。见赛31:5；37:35；38:6节。
我为自己的缘故。西拿基立公然亵渎上帝，上帝的荣誉受到了挑战。 

王下19:35 当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。

当夜。这是指以赛亚发出预言当天的夜晚。
杀了。“亚述王营中”“所有大能的勇士和官长、将帅”（代下32:21）。可能奉差遣去攻打耶路撒冷的军队绝大部分人都死了。
清早有人起来（直译为：当他们起来）。（英文RSV版这里作：到了早晨，他们都是死尸了）当我们注意到这句话的主语不是很明确而是泛指时，本节经文后半部分与前半部分之间明显的矛盾就不存在了，比如这句话读作，“清早百姓起来。”这里的意思其实是，当那些暂时离开营地的亚述人清早起来时，发现他们所有的同伴（天使击杀的那十八万五千人）都变成死尸了。 

王下19:36 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。

拔营（直译为：离开）。当那刑罚降下时西拿基立正在防御埃及渐近的军队（见《知君》第三十章）。他在恐惧和羞愧中迅速离开返回亚述，剩下希西家在平安中收复犹大的失地。 

王下19:37 一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

他儿子……杀了他。亚述和巴比伦都对西拿基立被他儿子刺杀这件事做了确定的记载。
亚拉腊地。亚述的文献提供了谋杀西拿基立的凶手和大批反叛的人逃到“亚拉腊地”的细节，亚拉腊地在北边亚美尼亚的境内。
接续他作王。根据亚述的记载，以撒哈顿在主前681年登基，作王一直到主前669年。
亚述在以撒哈顿统治期间达到了它的全盛时期。以撒哈顿在失败一次之后征服了埃及。尽管他手中拥有史无前例的权势和力量，但他还是被迫近的危险所困扰。为了分化潜在的敌人，他和西西亚人结盟共同对付辛梅里安人，但最终他却死在了南下平定埃及叛乱的途中。 

王下20:1 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”

那时。这是指希西家十四年西拿基立第一次进攻犹大的时候。连同对希西家得以痊愈的应许，耶和华说他要救耶路撒冷脱离亚述王的手并加增希西家十五年的寿数（王下20:6）。这就与西拿基立在希西家十四年第一次进攻犹大（见王下18:13节的注释）并希西家做犹大王二十九年（王下18:2）的细节相吻合了。关于希西家患病以及康复的相同记载见赛第38,39章和代下32:24-31节。
你当留遗命与你的家。这道命令揭示了先知传信息给希西家的原因。有些事要做必要的处理，比如说王位的交接，或许还有他自己心灵上的一些准备。
因为你必死。疾病发展下去自然就会带来死亡。先知的预言只是提前告诉王他在那时以先早已存在的疾病所必有的结果。但随着情况的变化预言也会相应的改变（见第5节）。有些预言并不一定是绝对的，而是相对的，带有条件的，比如约拿对尼尼微所传的警告（拿3:4-10）。 

王下20:2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：

祷告。尽管先知的信息说他的死亡是不可避免的了，但希西家并没有断定自己的祷告就是无效的。如果我们祷告，上帝就会为我们行那些在我们不祷告的情形下他就不会为我们行的事。当然，恳求医治也必须存着一种谦卑顺从的精神。惟有上帝知道答应一个人的恳求是否对这个相关的人真正有利并有助于增加上帝的荣耀。有些人在为病人祷告时犯了一个错误，他们只是一味地要求这个遭受痛苦的人可以复原。在很多情况下这些人的生命得以幸存并不能荣耀上帝（并不一定是件好事）。对这些人来说进入安息等待将来荣耀的复活也许会更好（见《证》原文第2册第148,149页）。希西家寿数的增加导致了王生命中最大的一个错误（第12-19节）。如果他在祷告中加上，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39），他也许会去世，但却留下一个相对完美的人生记录。 

王下20:3 “耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

存完全的心。希西家在上帝面前的陈词必须要放在当时代的亮光之下判断。在当前属灵亮光充足的时代，一个人如果要用他的好行为作为上帝施恩的前提和基础，那我们一般不会认为他是对的。人所有的努力在神圣的标准面前实在是可怜而又微不足道的，因此，恳求的人被迫要将信心放在一种功劳之上，而这种功劳却绝非是自己的。当然，我们尽力顺从，提出上帝的应许作为我们信心的根基还是可以的。 

王下20:4 以赛亚出来，还没有到中院（院：或作城），耶和华的话就临到他，说：

到中院。希西家很快得到了答复。以赛亚还没有离开王宫就奉命返回见王。上帝总是倾听人心中所发出的最恳切最热诚的祷告。我们或是像希西家那样，迅速得到直接的答复，或是我们得到的答复不能使自己满意，但无论怎样，耶和华垂听了我们的祷告，并且叫万事互相效力，让爱他的人得益处（罗8:28）。 

王下20:5 “你回去告诉我民的君希西家说：耶和华你祖大卫的上帝如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。

君。字面上是，“领导，”“领袖，”这是对那些分别出来治理上帝百姓之人的尊称（撒上9:16；10:1；13:14；撒下5:2；王上1:35）。
我必医治你。上帝可以在瞬时之间就治好希西家的病，但他却没有选择那样做。
第三日。第三日指的是后天，后天希西家就可以上到圣殿去称颂感谢上帝。这里暗示希西家在康复之后首先要做的就是到圣殿中去感谢上帝。 

王下20:6 我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”

十五年。见第1节的注释。 

王下20:7 以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

当取一块无花果饼来。王得到的最简单的指导莫过于此了。他所遭遇的是一场致命的疾病。从他的“疮”上扩散出来的病毒很可能在极短的时间内要他的性命。希西家的病情其实已经到了非针砭药石等常规手段所能奏效的地步。他也许期待着耶和华可能会做些什么非凡的大事来拯救他的性命。但当上帝指示一种简单的治疗手段时，希西家顺从了，因而也就得了痊愈。很多人也许不明白耶和华行事的原因，但听从他命令的人总被算为有智慧的。
这里还有更深一层的教训。神圣医治能力的显现并不排除自然（人为）的疗法。使用这种方法并不表示缺乏信心。我们有责任在恳求上帝医治的同时尽自己最大的努力通过自然的手段从病痛中解脱出来恢复健康（见《卫生》原文第381,382页） 

王下20:8 希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”

兆头。见王下19:29节的注释。希西家渴望看到一个即时的凭据证明耶和华会照着他所说的成就（见书7:14；士6:36的注释）。 

王下20:9 以赛亚说：“耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？” 

王下20:10 希西家回答说：“日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。”

往后退。按照正常的情况来说日晷上的影子是随着太阳的变化而不断向前移动的，但如果突然它开始向后移动，这将是一件极其引人注意的非凡事件，也正是因为如此希西家选择了这个兆头。 

王下20:11 先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

往后退了十度。冥思苦想推论上帝如何施行他的神迹是没有一点好处的。这个兆头是直接来自于上帝的干预。
亚哈斯的日晷。古代的巴比伦，亚述，埃及还有罗马都使用过各种各样的日晷。亚哈斯可能通过他与提革拉-毗列色的交往从亚述获得了一个日晷。
《以赛亚书》中还记载有希西家康复后的祷告和感恩的诗歌（见赛38:9-20）。

从巴比伦来的使者 

王下20:12 那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。

米罗达巴拉但（音译为：比罗达巴拉但）。这个名字应该像赛39:1节中那样拼写成米罗达巴拉但。根据托勒密法典，这个米罗达-巴拉但就是那个勇敢的马杜克-阿坡-伊迪那，他在主前721年至709年作巴比伦王。主前703年他再次统治了巴比伦一小段时间。他一直反抗亚述人对巴比伦的控制，是他们的眼中钉、肉中刺。根据这部注释采用的列王纪年，在希西家十四年西拿基立第一次进攻犹大以及稍后他患病的期间，米罗达-巴拉但处在流亡的状态之下，他正在寻找一样与亚述有仇并能够与他共同抵抗亚述的盟友。米罗达-巴拉但尽管逊位，但有些人依然称他为“巴比伦王，”他们仍旧承认他是合法的君主只不过是被赶下了宝座而已。很明显，希西家也是承认他的。
巴拉但的儿子。亚述的碑刻称他为雅金的儿子，雅金是主前九世纪的一个王，他的每一个子孙都称自己为“雅金的儿子。”在亚述的碑文中“儿子”可能就是后代的意思，就好像说耶户是“暗利的儿子”一样。在米罗达巴拉但的祖先中可能有一位巴拉但，就像有一位雅金一样。
送书信。巴比伦的天文学家注意到了这一日晷上所发生的奇迹（见代下32:31）。当米罗达巴拉但听说了这件事发生的原因时，他就向耶路撒冷派出代表团去祝贺希西家并想进一步了解上帝是如何施行这样一个神迹的（见《知君》第二十九章）。这些特使可能也会顺便祝贺希西家王英勇抵抗亚述。同时，米罗达巴拉但也许会寻求正式与希西家结盟以此来对付他们共同的敌人。 

王下20:13 希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

宝库，……所有的。希西家无疑是因为这来自“巴比伦王”的问候和关注而飘飘欲仙了。希西家将他一切的财宝和资源都给巴比伦的使者看，这无异于在勾起这些掠夺成性的外邦人的贪心，的确，在此之后不到一百年，就是这些人重返耶路撒冷将其内的财宝全部掳掠到巴比伦。 

王下20:14 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”

于是先知以赛亚来。希西家犯了一个严重的错误并且威胁到他国家的安全，先知奉命来提醒他注意。
从远方。如果希西家与米罗达巴拉但达成任何形式的正式条约，他绝对低估了这样一个盟约的影响。约书亚曾认为和来自于“极远之地”的基遍人（书9:9-15）结盟没有什么不合适的。希西家可能也认为犹大巴比伦远隔万水千山，他和米罗达巴拉但结成这样的友好关系应该是没有什么问题的。耶和华通过以赛亚要求他的百姓不要与远近的列强联合，只要将他们的信心交托给上帝（赛8:9-13；30:1-7；31:1-5）。
巴比伦。即巴比伦国。《圣经》对这个国家和它的都城用的是一个称呼。米罗达巴拉但这个来自于巴比伦南边的迦勒底人这个时期没有控制首都巴比伦城，因为现在那里被一个亚述人设立的傀儡政权统治着。他现在还处于流亡的状态之下，总部可能设在以拦，尽管如此他在巴比伦仍然拥有很多的支持者。此时的巴比伦臣属于亚述，被认为是一个卑微弱小无足轻重的国家，远远不能成为对别人的威胁。但是此时它已经成为预言关注的对象了（赛13；14:1-23；43:14；46:1,2；47:1-15；弥4:10）。巴比伦很快就会取代亚述成为犹大最危险的敌人，并对它的毁灭起着决定性的影响。 

王下20:15 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”

他们……看见了什么？。他们所看到的无非是希西家选择给他们看的。这是一个多么大的为上帝作见证的机会啊！上帝治好了希西家要死的病，日晷影子向后退的惊人神迹引起了广泛的注意。希西家本可以为上帝神奇的恩典和大能作美好的见证，并打发米罗达巴拉但的使者回去的时候让他们将上帝如何为他地上的儿女所行大事的知识一同带回他们的祖国。但他在这件事上却彻底的失败了。临到希西家的问题今天同样临到我们。耶和华问我们别人在我们的家中和我们的生活中都看到了什么。
我财宝中。希西家太关注他地上的财宝了。如果他正确看待属天的财富并将其中最有价值的珍宝给巴比伦的使者看结果会好的多。 

王下20:16 以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话， 

王下20:17 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。

掳到巴比伦去。这个预言在大约一个世纪之后就应验了。尼布甲尼撒的军队将犹大的财宝掳到了巴比伦（王下第24,25章）。 

王下20:18 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

你……的众子。“儿子”在希伯来文中经常只是代表后裔。希西家的儿子玛拿西被亚述人带到了巴比伦（代下33:11）。尼布甲尼撒的时候许多犹大皇族被带到巴比伦为囚（王下24:12；25:6,7）。但以理和他的三个朋友就是这其中的一个例子（见但1:3-7节的注释）。 

王下20:19 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

耶和华的话甚好。希西家承认以赛亚这些话是耶和华的话并且承认这些话都甚好。他知道自己该当此咎。
太平和稳固（直译为：和平与真实）。这里翻译为“太平和稳固”更好。这里翻译为“真实”的希伯来词语来自于词根'aman（就是中文的“阿们”），意思是“确定”，“支持”。希西家很高兴那刑罚不在他统治期间降下，在他余剩的日子里犹大国还可保持和平与繁荣。这是一种很自然也很自私的反应。希西家应该多多忧虑那由于他卤莽的行动而将要带给他子孙的灾难。

王下20:20 希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。

池。这个水池据信就是大卫城古城西南西罗亚池的内池以及它的水渠──西罗亚渠。这里的水来自于汲沦谷中的基训。这条水渠以西罗亚或西罗阿命名，意思是“奉差遣”（约9:7）。水渠全长533米。
1880年在这条水渠的堤岸上发现了一块有趣的碑刻，上面的文字用希伯来文写成，人们认为它属于希西家的时代。这上面说当时的工人们是如何从水渠的两头开始挖掘并最终在中间汇合的。希西家的工程是一项杰出的措施，可以为耶路撒冷城在被敌人围困期间保障其水源的供应。基色和米吉多也有类似的水渠。关于西罗亚翻译的碑文见第87页。 

王下20:21 希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。

希西家与他列祖同睡。希西家的埋葬大得尊荣，他的坟墓在“大卫子孙的高陵上，”“犹大人和耶路撒冷的居民”都尊敬他（代下32:33）。