巫教与道教的联系与区别

巫教在人类学上的称呼叫作原始宗教，对于探秘人类起源与文化发展能够提供大量可供思考与研究的基础。

 

常人分不清巫术与道法的区别，往往会将巫术误解为道法，尤其是网上一些小说，常常将巫教的内容作为正统道教的内容来进行描述，这也产生了很大的误导。

 

实际上这是因为民间很多法师，一方面本身是巫师，另一方面又依附了道教，从而深受影响，而对外行法时，容易产生混淆，久了大家就都以为巫术是道法了，其实这两者之间区别很大的。

 

而现代谈到正一派的时候，往往是将正一中的正统道教与民间道教相混在一起描述，实际上，对于巫与道相混杂的部分，应该当民俗道教来看待，而这以外的才是正统道教。

 

先来看看巫教的常见术法有哪些。

 

一、送鬼

      如果有人生病，认为是鬼魂缠身，有些地方也称为五鬼，通常备香蜡纸烛，用一碗水泡过的饭作为祭祀，然后泼撒在附近山野的路途上，这叫“泼水饭”，以安抚鬼魂，并请其回归阴府，不再纠缠病者。

 

二、追魂

     如果听说过落洞的概念，便是指的这个了。如果有人生病，精神恍惚，痴痴傻傻便认为魂魄落了洞中，而通常这个洞，并不仅仅指山洞，还包括地势险恶的山野水边。这种情况就需要巫师去把魂魄去洞里追回，通常会捉一只蜘蛛，借助蛛丝吊魂，把患者的魂魄召回。

 

三、还替身

       此法源头与茆山有关，如果有人生病或运气不佳，就请巫师作法，使用稻草制作成人形替身，然后把病痛或霉运转移到草人上，再将草人烧掉。

       这法还有一种变形是送替身，比如有时也认为是惹到了某个鬼神，于是可以人偶制像，将其送走。

 

四、拜星

      这个应该是从道教的七星聚魂术变化而来，遇到有生命垂危的人，通常是以清油点上七星灯，然后由巫师跪拜作法，视灯火的明灭，还有火焰形状变化，判断病人吉凶。

 

五、推殇

 如果有人病重以至昏迷不醒，巫师会作法将殇亡之鬼推出家门之外，这样就能让患者清醒过来。

 

六、破禁

       如果有人患了冤孽病，久治不好，那么就请巫师用三十六节的观音竹，劈开一端，加上钱进行烧化，请神为患者解除冤孽。通常还会用了一个陶坛（注意不是瓷的）盖上雄鸡，然后一棍子打破，根据鸡飞的方向来确定是否还能救或是得病原因。

 

七、换寿
       由巫师见证，然后写下文书，禀告神明，由其亲友或亲属将阳寿捐给患者，以挽救其生命，通常是一到三年，而且通常有换寿地区的人还是很有情怀的，如见到数百上千年老树将枯，也会有人会情愿用自己阳寿去换古树，以延长古树的生命。需要指出的是，换寿这种仪式是比较坑的，按一些法本记载，换失败了寿命是一样扣的。

 

八、探病

      巫师会带着南山圣母像，到患病的人房中查看，然后用竹竿支撑神像，再看神像往什么方向倒，以倒的方向来占卜患者疾病情况及原因。

 

九、收白虎

      家庭不和，通常认为是白虎导致，巫师作法，会有面粉捏一个雄鸡，然后用血淋在上面，最后将其扔弃，认为这样将白虎送走。

     

十、禳关煞

       如犯小儿关煞，巫师会持一根带枝叶的小竹子，绑上五色布条，然后对着跳舞，再让小孩从树下走过，这叫过花树。

 

十一、疏犯

       如果有人突然腰病，或是眼里白内障了，或是孕妇有先兆性流产，或是家里六畜突然病等，都认为可能是动错了土或是钉错了钉子，伤到了地脉龙神导致，所以要巫师进行疏通。

 

十二、烧胎

       小儿如果多病，面黄肌瘦，叫“走胎”，巫师要把胎烧掉。

       一种是烧红火胎，将鸡蛋用黑白两色棉，放在红火灰中，鸡蛋会爆而棉纱不会燃烧，然后根据鸡蛋爆的情况进行占卜确定怎么解决。然后将这个黑白棉纱做成圈，给小孩脖子或手上或脚腕上带着，这样易养成人。

      一种是烧灰胎，在第一种之上，再将冷木柴灰撒地，将患儿衣服放灰上，然后用衣服的形状在灰上画个人形图（加画头，手，脚）。最后用干艾蒿揉成团状，放在图上的头部，胸部，阴堂，二手，二脚处点燃，然后将烧剩下的灰，装于三角形小袋子中，给小儿佩戴。

 

十三、收惊

       用香，念咒直接画符文，然后将惊吓收去。

 

十四、催生

       产妇难产时，巫师画符水，给产妇喝下，便能催生。

 

十五、上坛

        一般家里人安“天地君亲师”之类的牌位，就会请巫师处理，一般三五年要重安一次。

 

十六、安龙

        如果山里蛇多，蚂蚁多，就需要做这个法，可以把蛇蚁除去。

 

十七、求晴

        总是下雨时，祈晴用。

 

十八、送瘟

         闹瘟疫的时候，请巫师作法，然后做一稻草船村里所有人家门口划走，然后划出村外、远处的地方，点火烧之，任其飘流。

 

以上这些都是巫术常见的内容，可以看出其中有一些是有道法的痕迹，但是大部分又不是，行使巫术的特点是，通常通过供奉一个神明，然后通过这个神明获取力量，对目的对象加以处理，而所祭祀的神明，不仅仅只是庙中的神明形象，还包括巫师列代的祖师，在去世后也会化为一方的护佑者。

 

然而可以看出巫术的体系是比较朦胧的，就如同一些神秘主义的眼角一样，看着一切都是神秘的，有大量看起来未知不可解的成份在其中。

 

比如巫术中很难系统有一个较统一的哲学观念，而对于巫术体系都需要基于一种特殊的直觉来进行的，而这种直觉所积累的经验，进行系统化构建成知识后，就会形成宗教。

 

所以在人类学的研究中，会将巫称原始宗教，因为这世间一切的宗教发展的基础实际都是从巫教开始的。     

 

巫的标志就是首先出现通灵的人士，通常在人类学中，对于原始宗教中出现巫会描述为精神分裂的人群，看到莫名的景象，诉说莫名的言语，然后产生莫大的神秘感，从而让旁人进行膜拜。

 

当然，熟悉了这些的人会觉得这帮人脑子被驴踢了，不过也有另外一种说法，学者们总是拉不下脸面来承认通灵这回事，即使是承认了，恐怕自己的研究论文也难有机会得到发表了，所以都只能打打擦边球提及一下。

 

既然所有的宗教都有巫术的演变史，必然也吸收有巫术的观念内容，比如基督教的十字架，圣水，天主教的驱邪仪式，佛教的各种鬼神说，密宗中的各种咒等。

 

道教的体系与自身理论最强大的一点在于是可以不断演进的，这一点其它任何宗教都无法比拟。

 

比如说，道教不反对科学研究，甚至还有历史上还有大量的研究者参与技术实践中，除了物理，化学上的贡献，还有数学上的贡献，这些与现代科学发展方向并没有冲突。

 

在正统的道教道法中，因为体系主要是有天庭地司地府等有比较完整的一套体系，所以整体道法体系也是系统的，当然这不意味着目前已建立的系统就是完美的，虽然大多数情况下够用，但古人也有古人的局限性。

 

比如说古人就很难用现代科学的方法来进行描述一些现实中遇到的现象，尤其是行法或修炼中的遇到一些情况。

 

比如古代认为彩虹是六天不正之气所结，所以祈雨时认为遇到彩虹就应该给剪了，然而如今我们知晓，有彩虹是说明天快晴了，并且彩虹是太阳光照射到空气中的水滴，光线被折射及反射，于是在天空上形成拱形的七彩光。

 

如果只是斩了彩虹，仅仅对于祈雨其实没什么作用，因为它本来就是个虚象，然而斩虹术成功后，确实可以看到彩虹断开了，这里所影响的本质其实是天空的水滴对太阳的折射，在明白这些概念后，能够对一些道法的原理有更深的理解。

 

又如诸如看到彗星扫过，认为是不祥之兆，所以做活动进行禳解，然而现在明白，你再怎么禳解也不会改变彗星的轨道，而彗星的出现实际上是有周期性的，那么实际上只是借助彗星作为一个周期性的参考，来定期禳解的其实是天下的不平之气，而不是彗星本身，这些观念都是需要搞清楚的。

 

在古代这有有特殊的意义，比如对于帝王的劝导，因为帝王是权力集中者，普通人臣未必能够左右帝王的想法，于是就可以借助天象来进行规劝，这样帝王也就不得不遵从了。所以如此也有明白了，所禳解不平之气虽然是一场仪式活动，但是根本目的又是影响帝王自身行为，从而更加注重天下百姓。

 

而这些宏观的概念，在巫术或巫法的理解中，是不会有那么大的格局的。

 

更如前面叙述的贴近民生的巫术来说，如果是道法处理，方式就会大相径庭。

 

如以早年的道法，假如是宗教观念里，是鬼神害人的情况，那么就会发下牒文责问一方土地或当地所供的神，为什么不按自己的职责管理好当地，责令解决，如果情况严重的，便会依照女青天律进行判处。

 

比如前面的巫术体系中的情形中，如果换用道法，则可以适用于如下条目：

 

“诸正神不能守境土，以致鬼神为一方之灾，生民具状赴行司申论，法官遣符之类，到彼所在，而不同力追捉者针决，流七千里。故意放令走窜者，处斩。”

“诸土地守镇宅宇，见宅内邪鬼潜伏为害者，仰捉缚，送至一里土地行司断罪。若情理重者，一面送至一方一隅。若听知而不捉者，处斩。”

“诸门丞户尉放邪鬼神入宅，尅害生民者，处斩。“

”诸人死鬼往来阳界侵害生民者，处斩。“

 

除了针对当地正神、土地、门神以及祸乱阳人的鬼神有律条外，同样的，如果是遇到上面说的犯家先的情况，也有适用的条文：

 

”诸人死鬼无故往亲戚同族生人家者，处死，伤人者，分形。“

 

当然实际上这些条目是非常严厉的，在通常的情况下，都是先进行劝说，并不会真的去执行它，如果劝说无效，因为有了相关的律文，便可以直接按律借用五帝的力量对其进行处罚。

 

因为鬼神都是依托香火祭祀而存在的，所以被处死后直接散化为气，然后这一气又会去转生，这个过程实际可以认为是一种惩罚的过程，而比处斩更有力的伤害就是分形，分形就是让这一气都斩散开，彻底散入天地之中，不让其有聚合的转生的机缘，用个通俗的说法叫作”魂飞魄散，永不超生“。

 

行使律法自然必须要法官才行，然而律法其实是比较严苛的，所以在唐朝以前使用较多，到了宋朝使用这类律法的就少了。

 

因为佛教的传播，讲这慈悲那慈悲，影响到了民众的意识，认为对于鬼神之类，不能打杀而要留下生机，由于对于愚昧的人们实在无法仔细解释鬼神打散跟转生不转生之间的关系，于是干脆衍生出来的封禁的法，也就是后世看到的鬼神立狱抓起来封在瓶瓶罐罐里。

 

这也是为什么到了宋代后期内炼配合的道法兴旺，反而女青律之类的使用也就变少了。

 

道教的法位是有限的，并不是任何人都有机会得到法位，而内炼的兴起与传播，还有大量的道经传世，使得没有法位的修道者也有了机会参与修炼。

 

典型的就是白玉蟾祖师，是先将道法修炼大成后，然后才取得的法位。

 

比如像天心道法，直接借三光以天罡大圣就可以自行灭杀鬼神，关于这个还有一些有趣的传说，比如说有个故事，说是有个人学了点天心法的皮毛，然后有一天寿命尽了，但是却不想死，结果地府阴差跑来找他了，他直接把它们给狠狠揍了一顿。阴差自然不甘心，于是回地府又拉了一大票阴司来揍他，结果大半夜就听他宅子里各种折腾，终于最后地府胜了把他成功给抓走了，天亮的时候发现他死在宅子里了。

 

其它又比如像神霄雷法，选择性更多，可以召不同的神将进行处理，又显得更加简便得多，其它还有诸气禁术等，可以完全凭借内炼来完成原来大多事务，处理起来也比较灵活。

 

当然相应的法，有些继承后也出现了新的更加严苛的戒律，如酆岳北帝法系使用的黑律，就极其严厉，并且大部分律法都是严厉针对法师的。

 

比如开篇就是：“诸法官欲检黑律条示鬼神，先当望北极，炷香启奏紫微北极台斗，四圣，三官，酆都大帝，三天法师，宣白投词及鬼神情犯，礼拜北帝，然后公检行刑。违者去寿三年，死入大铁围山。再犯加一等，死入酆都刀山地狱。”

 

这些就是道法与巫术极大的不同，在道法中不但有非常强力条约的制约鬼神，也会相应去限制法师的行为。

 

这些大的方面，一些细微的方面也能体现巫术与道法的不同，比如说在巫教中的一些咒语是从道教直接搬过来的，有一些是自己的。

 

巫教的咒语，往往会比较通俗化，比如点兵将的咒语：
一点东方甲乙木，青旗青号听分明；二点南方丙丁火，赤旗赤号听分明。三点西方庚辛金，白旗白号听分明；四点北方壬癸水，黑旗黑号听分明；五点中央戊己土，黄旗黄号听分明。五处人马都在此，高抬龙耳听分明。五岭山前去出阵，十阵交战九阵赢。五岭山前去打喊，长枪短炮紧随身。五岭山前去相杀， 麻绸铁索紧随身。若有强神不服法，打入天宫去受刑。若有邪魔并野道，割下头来见老君。三星台前有断约，有旗有约照令行。当着坛前祝告你，谨可牢牢记在心。要做差兵发人马，统领师真往前行。

 

然而像道教自身的咒语，往往会更雅致，比如北帝威神咒 ：

我弼元皇，普济万方。仰瞻金阙，上朝玉皇。众真之表，万道之元。无远不烛，无幽不光。洞达三境，照耀八荒。群魔屏斥，万鬼灭亡。吾有宝剑，七星耀芒。上冲斗牛，下伏魔王。青龙在左，白虎右傍。玄武后护，朱雀前当。我为殿帅，总领群章。五府之长，百神之尊。神威广运，圣德恢弘。山川我掌，江河我通。身翼两曜，威伏群龙。头戴华盖，手执金锺。撼山山裂，撼海海通。皇天我主，皇地我通。一挥自我，万化之宗。金童侍卫，玉女常从。手挟泰华，足蹑崆峒。赫赫万象，巍巍九重。传之永久，与天齐同。急急如律令。

 

可以看出，民间巫教的包括民间化道教中，咒语往往会比较直白，虽然内容细致，但是缺乏一个整体的世界感。

 

而在正统道教的咒语中，不但会贯彻保持着整体的世界感，气势上也更加磅礴。

 

除了咒法之外，在道教的符中也会体现出这种现象，要么是透着飘渺气息的云篆符，要么是使用威赫的真形符，要么是使用九曲八弯的叠篆符，要么是使用晦涩的梵气符，要么是使用玄奥的星辰符，反而是直白的文字符在道法中相对少用。

 

当然也有人会说闾山不就大量使用直白的文字符，实际上闾山一系在宋代白玉蟾祖师的时候还是将其划成巫教的，后来才开始融入到道教，因为闾山向龙虎山求取了神霄雷法后，从此也就被视为了融入道教的一支。

 

闾山向海外传播之后，广泛的东南亚道教，形成了一方面有巫教的特征，又明显有道教的体系，而内陆及港台的传播的过程，又构成了很多法教的出现，所以法教一般也自认是道教的分支，甚至很多法教追溯自己也属于正一派的分支，这些都可以划分为属于民间道教的部分。

 

当内陆道教不兴的时候，海外学者接触到的正一派系中，又是以法教就是巫教，以至于产生了错误的印象，以为道教中有大量巫术成份，包括一些国内的道教学者也这样认为。

 

然而巫术这种词是根本无法描述道教具体实际做的事的，比如内在的修炼，对宇宙的思考，系统的理论，炼丹的实践，风水的择吉等等，与各类方术是融合在一体的，最终形成的道术体系与道家思想彼此密不可分，思想可以用道术来证明，道术又能促进对道家思想的深入感悟。

 

而巫术体系大多是一些原始人类对自然的敬畏所产生的迷惑，然后产生的一些原始的崇拜、禁忌等，并在这其中产生一系列的实践仪式，其中充满各种逻辑矛盾。

 

而道术显然远远高于这个范畴，比如以天心法来说，如果不深入了解天文，能够随时计算相应的天体位置，如果不了解先后天八卦变化易理，领悟先后天交媾的精粹所在，如果不了解金口占法，做到随心所欲瞬间起占，那么便连天心法的皮毛也摸不到。

 

正统道教的内容与民间道教虽然是一体的但是又有所区别，民间道教是跨越在正统道教与巫教之间的，这是道教的”随方设教“理念包容性的体现。

 

故而道分三等上中下，只是基于根器不同，自然追求上道是最好的，次之也可以追求中道，若不然依下教入手，渐入玄妙也是正途，只是随着现代人文化素质的提高，如果不加以区分，仍然将巫术与道术混为一谈，便令人扼腕了。

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