这首歌想来很多人是听过的，叫“阿姐鼓"，因为歌曲比较好听，所以曾经盛行一时，成为国际唱片史上第一张全球发行的中文唱片，该专辑于1995年获美国录音协会“经典唱片奖，然而实际上，它描述的是那么一个故事。
说有一个女孩，有个姐姐，从小就不会说话，后来她的姐姐失踪了，她一直想念着她的姐姐，后来就找啊啊。结果在一个祭坛旁边遇到了老人，反复念着六字大明咒暗示着她，阵阵鼓声传来。
于是她恍然而悟，原来她的姐姐早已经死了，人皮被制成了鼓。
这个故事，是创作者何训田自己说的，那么这个故事有没有可能是真的？
如果翻查一下文物记录，在四川理塘长青春科尔寺，藏传佛教黄教寺庙中便收藏有人皮制作的鼓，这是确证有实物的。
值得一提的是在《增一阿含经》中同样描述有人皮作鼓的故事，并言可以用来听什么是死亡的声音，虽然它只一个描述性的故事，然而这个可能是制作创作人皮鼓的原因源头之一。
下面要说的内容便与这些有关。
如果研读道经会发现，在典籍中宋代提及斩妖伐邪的最多，并且非常非常强调治巫杀鬼，雷法便是这样兴旺起来的。
于是有人问了，为什么要破庙啊，为什么要除妖啊，为什么要杀鬼啊?为什么要治邪巫啊？这道教是不是攻击性太强了点？
如果了解历史，就会发现这背后有深刻的历史原因。
根据《建炎以来系年要录》卷一四五:“(绍兴十二年五月)己未,言者论夔路有杀人祭鬼之事,乞严禁之。上谓执宰曰:`此必有大巫倡之,治巫则此自止。西门豹投巫于河以救河伯娶妇,盖知此道也。'”
这表明了官员上报一些地区有人杀人祭鬼，所以当时的皇帝说，这肯定是有大巫提倡导致，所以解决的源头就是治巫。
暂且不论这些杀人祭鬼法术是真是假，然而在那个时代有人信奉妖术，并且四处杀伤人命，是实实在在的事。
中国早期的历史中，比如殷商或西周的时候，确实出现过大量的杀人祭祀的行为。然而自从孔子儒家思想占主导后，便不允许这种事情的发生，孔子甚至对制俑陪葬都深恶痛绝，云：“始作俑者，其无后乎？”
然而宋朝从初期开始，却是一个杀人祭鬼极其疯狂的时代，其原因很大程度上是佛教密宗的利用尸体求财或利用尸体修炼的方术，流散传到了各地，导致了妖术横行。
关于早年存在于佛经尸体方面的经文材料，后面会有材料进行详细说明。
现在先来根据史料来看，宋代记载杀人祭鬼疯狂到了什么地步，它并绝不是小范围的事件，整个宋史中几乎充满这些描述：
《宋会要辑稿》刑法二之三:“雍熙二年闰九月二十四日诏:`… …桂广诸州… …杀人以祭鬼,病不求医药… …。'”
同书刑法二之三:“淳化元年八月二十七日,峡州长杨县民向阼与兄向收共受富人钱十贯,俾之采生。巴峡之俗,杀人为牺牲以祀鬼,以钱募人求之,谓之采生。阼与其兄谋杀县民李祈女,割截耳鼻,断支节,以与富人。为乡民所告,抵罪。”
《宋史·蛮夷列传一·西南溪洞诸蛮一》:“(淳化二年)荆湖转运使言:`富州向万通杀皮师胜父子七人,取五脏及首,以祀魔鬼。'朝廷以其远俗,令勿问。”[4](40册,14174页)《宋会要辑稿》刑法二之六:“真宗咸平元年十月二十八日,禁峡州民杀人祭鬼。”
《宋大诏令集》卷一九九《禁金商等州祭邪神诏》:“(天禧三年四月戊辰)如闻禁金商等州,颇有邪神之祭,或缘妖妄,辄害生灵。达闻于上,良用矜轸。宜令所在,严禁绝之。”
《宋会要辑稿》刑法二之二五:“(康定元年)十一月四日知万州马元颖言:`乞下川陕广南福建荆湖江淮禁民蓄蛇毒蛊药杀人祭妖神,其已杀人者,许人陈告赏钱,随处支铜钱及大铁钱一百贯。'从之。”
《莆阳比事》卷五引《国朝实录》: “王回,字景深,登熙宁第,为荆南松滋令。邑多淫祠,以人祭鬼,谓之采生。行旅不敢过。回捕治甚严,其风为之变。”
《宋会要辑稿》刑法二之一二六:“(绍兴五年)九月十四日明堂赦:`访闻湖广等处州县杀人祭鬼, … …可令守令检举见行条法镂刻板于乡村道店关津渡口,晓喻许诸色人,告捉依条施行… …。'”
“(绍兴十九年)二月丁丑禁湖北溪洞用人祭鬼及造蛊毒,犯者保甲同坐。”
《宋会要辑稿》刑法二之一五二:“(绍兴)二十一年闰四月十六日,知沆洲傅宁言:`湖南北两路风俗,每遇闰月之年,前期盗杀小儿,以祭淫祠,谓之采生。”
同书:“(绍兴二十三年七月二十一日)乞严禁杀人祭鬼神奏:明王之制,祭祀非忠劳于国、功德及民者,不与祀典。闻近者禁止淫祠不为不至,而愚民无知,至于杀人以祭巫鬼,笃信不疑。湖、广之风,自昔为甚。近岁此风又寖行于他路,往往私遣其徒,越境千里,营致生人,以贩奴婢为名,及至岁闰,屠害益繁,虽同姓至亲,亦不遑恤。”
同书刑法二之一五六: “(隆兴)二年正月十日,知潭州黄祖舜言:`窃见湖北多有杀人祭鬼者,耳目玩习,遂成风俗。乞委两路监司严行禁戢,如捕获犯人,依法重作行遣。'从之。”
同书刑法二之一二二:“(淳熙十二年三月)前发遣筠洲赵谧言:湖外风俗,用人祭鬼,每以小儿妇女,生剔眼目,截取耳鼻,埋之陷穽,沃以沸汤,糜烂肌肤,无所不至。”
同书刑法二之一二九:“(庆元四年)五月六日臣僚言:楚俗淫祠,其来尚矣。惟是戕人以赛鬼,不宜有闻于圣世。俗尚师巫,能以祸福证兆簧鼓愚民,岁有输于公,自谓有籍于官。官利其一孔之入,于是纵其所为,无复谁何。浸淫妖幻,诅厌益广,遂至用人以祭,每遇闰月,此风尤炽。”
同书刑法二之一二三:“(嘉泰元年)九月十九日,臣僚言:`臣昨试郡吴兴,首问狱囚,自当年正月至月终,境内已杀四十九人,而邻里掩盖不以闻者不预焉。臣甚骇之,力询其故,始因愚民无知，以谓杀人而死，可以得神，皆淫祠有一启之杀人者,三五为群,酹酒割牲,谓之起伤;起伤之庙,盖于四境之内矣… …杀人之风,渐入吴兴,濅濅不已,其害将有不可胜言。'”
同书刑法二之三三: “(嘉泰二年)十二月九日权知万州赵师作言:`峡路民居险远,素习夷风, … …广祀诸昏淫之鬼,往往用人,侥冀作福,流为残忍,不可备言。'
上面这些材料中可以看出，杀害对象以买卖人口，奴仆居多，还有专门针对路过路人的。而杀人的目的，无非是用来祭祀妖鬼或是治病。其中杀人祭鬼手段极其残忍，如湖北不但要割人耳目，还要用热水浇烫，进行折磨。令吴兴地区官员们觉得惊骇的是，这样的事竟然四处都是，进行杀人或逼迫人自杀，而且邻里竟然不闻不问。
更重要的是，有些杀人的的目显得很是诡异，“以谓杀人而死，可以得神”，这个与后面提及的密宗经文有息息相关的联系。
《名公书判清明集》中范西堂的“行下本路禁约杀人祭鬼”所载：“访闻本路所在乡村，多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱略平民，或无所得，则用奴仆，或不得已，则用亲生男女充代，脔割烹炮火危备极惨酷，湘阴尤甚。……应有淫拘去处，并行拆毁。奉事邪鬼之家，并行籍记，四路采生之人，并行收捉，邻曱照已排立保伍，互相举觉，赏钱三千贯，仍许诸色人陈告。如有违犯，不分首从，并行凌迟处斩，家属断配，家业抄籍充赏。如官容纵，本司体探得知，定将知县并巡、騎按劾，当行人吏决配，邻人、保正隐蔽，一体施行。仍镂榜晓示。”
这里可以看出风俗极其野蛮，四处捉人来杀了，如果找不到，就杀奴仆，再不然杀自己的亲生儿女。
《夷坚志》三志壬卷第四“湖北稜睁鬼”:“杀人祭祀之奸,湖北最甚。其鬼名曰`稜睁神'。得官员士秀,谓之聪明人,一可当三;师僧道士,谓之修行人,一可当二;此外妇人及小儿,则一而已。”
从这里可以看出，杀人还有讲究，杀官员秀才，叫得了聪明人，一个可以当三个，杀师僧道，叫得了修行人，一个可以当两个，然后杀妇人及小儿，只能当一个。
同时在《夷坚志》丁志卷十中还载，“秦楚材”云:“京畿恶少子数十成群,或三年或五年辄捕人渍诸油中,烹以祭鬼。其鬼曰狞瞪鬼,每祭须取男子貌美者。”连京城里也有这样的事情发生，专门挑长得帅的下手。
那么为什么说这个与密宗有关？首先在唐朝开始，中国本土文化早已不会允许民间有杀人祭祀这种事发生。
唐玄宗李隆基在位时，公元739年10月份打算改造一下明堂，然后京城传出谣言说四处在捉小孩，要拿去埋到明堂下面憋死，用来诅咒朝廷的其他官员，结果搞得人心惶惶。唐玄宗听说这事很愤怒，所以派客郎中王佶前往东都及各州抚慰百姓，很久才安定。
而到了宋代民间出现大量这样的事件，必然不是中土文化自身的影响，而是外来影响导致。
现在来看一下密宗的经文：
唐阿质达霜译《大威力乌枢瑟摩明王经》卷上:“若取一尸,称吽字,以足加尸首,令上声足齐下,尸当起大叫,持剑断其首成黄金;不者尸叫,告之有舍审噜某甲,持始罗来,如意。”又云:“若寒林中坐髑髅上,寒林薪作火坛,进血于中昼夜。茶吉现,以血充阏伽供养之。云有何事,随意乞大愿,天神贵仰。若大寒林,黑月十四日取裸形尸肉进火中,从日入至夜半,梵罗刹作忿怒形而为奉教,后日得衣两事钱一百文。”又云: “若丹黄和己身血,置净髑髅中,安前坛上加持,焰起取少涂额,王一切天仙余相准前。”
宋代初期，有些地区非常穷困，这里利用人的尸体“持剑断其首成黄金”，或是“后日得衣两事钱一百文”，都是在说如何从尸体上获取钱财，有很强的诱惑力。
宋施护译《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》卷上:“欲令冤家失心狂乱者,用人骨作金刚橛,长八指,以安息香及牛肉同烧熏橛,埋冤家门前,彼即三日内失心离家狂走。又云:“若欲破坏冤家至死者,行者先诵大明八千遍,然后以人骨作金刚橛,长二指。作忿怒心,昼夜不辍,诵大明八千遍,加持橛已,用牛肉为泥作冤家形像,长八指,用前橛钉其顶或口、肋、耳、脐,或阴及膝、足等处。经一七日,彼冤家身决定破坏,如阿梨树枝,乃至一切大恶悉能破坏。”
这里明确写了“用人骨作金刚橛”，并说了如何使用这种方法来诅咒人。
宋北天竺迦湿弥罗国僧天息灾译《佛说大摩里支菩萨经卷》：“复诵此真言八百遍。藏冤家舍下令彼生病。或用一髑髅。以前毒药乳等。于髑髅上书冤家名。及书一??字。于??字周回书四个啰字。以佉祢啰木火炙其髑髅。彼髑髅作恶相。藏在冤家舍中决定生病。若欲杀冤家命。亦用毒药盐芥子自身血合为墨。以人骨为笔。亦于髑髅上书冤家名。并书吽??二字。念真言八千遍。彼决定死。真言曰。”
同样是教授说用人骨为笔,用来诅咒他人的。
唐阿质达霜译《大威力乌枢瑟摩明王经》卷上:“若要长生药眼药金银宝玉等。悉皆从命。若以佉驮罗木作三股叉。绝食三日以日月蚀时。寒林中布像。以香花饮食广以供养。右手持叉加持之。叉焰起止。后于夜分竖叉于地。七宝堂宇现是人前。天女缤纷充满其处。云欲何所作。歌舞音乐种种驱使。将晓去叉如故。若取一尸无??痕者。洗浴之置大河侧。首东仰卧。日正午四面各令一丈夫执刀而立。行者尸心上坐。取雄黄内尸口中加持之。药若变热。一切贵敬。烟隐。光升空。”
在此文中，强调取尸体要没有伤疤，行者要坐到尸体上，还要用雄黄放入尸体口中加持。
唐善无畏译《大佛顶广聚陀罗尼经》卷二: “又法,入尸陀林,即取新死人未烂坏者,将来作坛… …将尸安置坛中,以白绢覆身,头东向,取前膏油涂死人尸遍身已,诵心咒八千遍… …咒师即前白芥子油涂其口上,涂上,舌长一尺,放大光明,其咒师即须下一割取,便须吃却一半,一半左手把之。其手中放大光明,便即腾空,游行自在,即作刀轮王,寿命俱胝劫,顶有螺髻绀青色。”
唐不空译《金刚手光明灌顶经·最胜立印无动尊大威怒王念诵仪轨法品》:“黑月分八日,断食一日夜,取一未坏尸,遍身无瘢痕,诸根皆全具,少年好丈夫。得如是死尸,当坐于心上,念诵一万遍,其尸即动摇,明者不应怖,尸口出妙莲。便即须割取,执之便腾空,成就持明仙,身状如梵天,得为仙中王。”
这两部经都是在强调如何使用尸体来进行修行。
宋法贤译《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》卷二云:“持明者欲要降雨,作龙王像,以五种甘露药及五种三昧药、白蚁子土,作百头龙王,亦是频那夜迦天化。以此龙王安自卧床头边,烧人肉熏,刹那中间即降大雨。”
同经卷三云:“持明者用人肉,作频那夜迦天像,如鹫鸟形,用芥子油煎已,持明者先食像右手,时设咄噜双手自落;次食像头腹脐轮等,彼人速得命终。… …持明者用人肉,作频那夜迦天像,如鱼形,用酥煎以芥子,填满像腹。持明者裸形披发,食前天像,饮酒少许,称名者,至二日内,速得命终。… …复次成就法,用边方人肉作频那夜迦天像,长八指,用盐、芥子涂像,以辣油煎。持明者往四衢道中,裸形披发,用辣油涂身,而作是念:我今食彼某甲设咄噜血肉。作是念已,即食天像及饮血。经一夜内,彼设咄噜身,血肉都尽,唯有骨锁。至日出时即得命终。… …用象、马、牛、驴及人肉等,持明者食此肉已及饮酒,复用前肉涂于自身,往彼阵前,面向他军作舞,彼军见已,悉皆禁止,不能征战。子军获胜还。”
而在这部经不但说祈雨可以使用人肉,还包括了教人诅咒，或是打仗使用。
宋施护译《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》卷上:“又法于青帛上,用人血调青画冤家形像,行者于八日或七日,至中夜时出,生食祭祀,有来受此食者,报行者言`使我何作'时,行者即以冤家报之,复以忿怒相称冤家名,诵大明作护摩,至七日彼即破坏命终。”
同样是教用人血进行诅咒的。
《佛说大摩里支菩萨经卷》：“复次降伏炉者作半月相。周回界道亦金刚鬘庄严。炉中安忿怒金刚杵。用烧尸残柴人肉人骨粖。以人脂揾过。用屠家火同作护摩。观想火天身着皂衣。面恶口出利牙作大恶相。如劫火洞燃名忿怒火天。如是之法是大摩里支说。”
这里是用燃烧人肉人骨，并用尸油进行擦拭，然后点燃进行观想修行用。
《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》中云：“....持明者用瓦师轮上泥。作频那夜迦天像。十二臂十二目六足。髑髅为装严人皮为衣。乘必隶多作大恶相....“
这里要用人皮为衣。
同样在《佛说造像量度经解》说“....女相则随髑髅为鬘象皮为衣有用人皮者...”
可以知晓使用人皮装饰神像，在密教也非少见之事。
上面这些内容，无论哪一种都可以说是邪恶之至，而道教对此持绝对的反对态度，唐人编辑成书的《道典论》卷三引《太一太真科经》斥责“贪嗜血腥”,声称“杀生淫祀,祷祠邪神”将“死恶对”,魂魄将流入“三宫五岳”中受苦。《太平广记》卷二八三《师舒礼》也提及“佞神杀生,，其罪应重”。
相比之下，如果参看本土的巫文化中，经过中国文化多年洗涤，宋代白玉蟾祖师的时代，那时闾山还属于巫的范畴，然而其影响范围非常广泛，但即使是这样，也没有提及说闾山有杀人祭鬼的内容在里面。
而这些经文出自于佛教的密宗，并且收藏在佛教经文中，是不容辨驳的事实。密宗使用活人祭祀的实施诅咒的事件在近代也出现过，一个比较典型的案例就是在解放前，西藏喇嘛用活人进行祭祀来诅咒，这个事件读书的时候历史课上提及西藏农奴制度时应该都说过。
这些妖术统称为“南法”，根据东轩笔录云：越州僧愿成，能为符箓咒。时王雱幼子夜啼，用咒而止。雱虽德之，而性靳啬，会章惇察访荆湖南北二路，朝廷有意经略溪洞，或云蛮人多行南法，畏符箓，雱即荐成于章。章至辰州，遣张裕、李资及成等入南江受降。裕至洞而秽乱蛮妇，酋田元猛不胜忿，尽缚来使，斩刳于柱。次至成，搏颡求哀，元猛素事佛，乃不杀而遣之。愿成不以为耻，乃更乘大马，拥挝斧，自称察访大师。
大概是用有个僧人叫愿成的，说自己懂符箓咒法，然后帮小孩止过夜啼，而进行想要征战溪洞这个地方，但是那里的蛮人多行南法，但是南法害怕符箓，所以推荐了这个人去。去了后，有两个使者在那里秽乱蛮妇，所以蛮族人首领愤怒的斩了他们，轮到这个叫愿成的时候，他哀求，而这个蛮族人首领又是信佛的，所以就没杀把它遣回了。这个叫愿成僧人不以这个为耻，反而还乘着大马，让人举着斧头拥护着，自称察访大师。
上面的故事中的调侃成分可以暂且不管，注意是其中描述个细节可以看出“多行南法”"元猛素事佛”。
然而在中土的佛教中，是戒杀的，即使是按佛教中佛陀的教诲来说，在汉地的佛教中更是融入了很多中国本土的文化观念，是不可能允许使用尸体来行法的，所以元猛所信奉的不可能是汉地的佛教。
所以这里的“南法”又要不与佛教冲突，又要能有支持行使这些的证据，显然就只有密宗经典里记载的这些妖术了。
另外一个例证是，宋代云南白族称阿吒力教便是属于密教的，虽然阿吒力教传说是由印度僧人所传主要以禅修为主，从地理分布上显然可以看出密宗传播的影响。
不过注意的是，虽然这些妖术来自于佛教密宗并曾经泛滥一时，但作为当时正统的道儒坚决反对以外，汉传佛教本身也是极力排斥这类妖术的。
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文章标题：宋代道教雷法兴起与邪巫的疯狂杀人祭鬼发布于2021-06-30 21:31:58
