从道教烧香不可用檀香说起--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

常见说及道教不能烧檀香的，是在《道法会元》的《太上混洞赤文女青天律》中：“诸民间设醮不得烧檀香、安息香、乳香，但只以百和香，则上真降鉴，有力烧降真香足矣。违者，三代家亲责罪，己身受殃，法官道士减寿三年。”

1、檀香污秽，故而不可烧之？

这里就产生了一个问题，为什么禁止烧“檀香，安息香及乳香”？有一种解释是因为檀香污秽，所以道教不烧檀香来供奉仙真神明。

这个说法来源于《古书隐楼藏书》，其中说：“凡全真香禁燃坛，违者罪重。其条不独载于女青，而其说不一。昆阳律师谓坛出海南，今古宫中，尝以上供熏沐。按今禁中，岁以檀末涂壁，谓之香泥，一岁一更，故凡京铺所市线香，其色黄，其臭浊者，疑是宫泥所制也。又按《太微律注》亦云，燃坛之禁，由来久矣。然所禁者，宫遗秽檀，非谓净檀亦禁。查自唐玄宗后，其禁愈严，因有天师叶法善，误用宫檀，致受七孔流血之罚故耳。今如用檀，可不慎加选择乎。”

然而这种说法并不靠谱，因为《备急千金要方》中，百和香的配制作方法是这样的： “沉水香5两，甲香2两，丁子香2两，鸡骨香2两，兜娄婆香2两，熏陆香2两，熟捷香2两，白檀香2两，炭末2两，零陵香1两，藿香1两，青桂皮1两，白渐香（柴也）1两，青木香1两，甘松香1两，雀头香半两，苏合香半两，安息香半两，麝香半两，燕香半两。”

另外，降真香制作配方是：“以沉水香三斤，熏木香二斤，青木香九两，鸡舌香五两，乌参三两，雀头香六两，香白茞二两，詹匐香二两，白檀二两，艾香三两，安息香四两，木兰三两，凡十二物。别捣筛毕，内乾枣肉十两，捣三万杵，於白瓮器中蒸一日，以白密三斤和，令相得捣，熟丸之如鸡头子，大青线穿之，曝令乾，名曰三真九和香珠丸。”

无论是百和香还是降真香的成分中，均含有白檀香，如果是因为檀香污秽的话，那么就不可能作为百和香的组成材料了。

参考在《流珠经》有云：“烧异域秽臭毒恶辛烈之香，谓乳香、螺甲香。此犯道禁，非真人常修行之香也。真人爱紫微幽木之香，闻者皆喜。谓沉水笺香。胡香辛烈毒恶，真人恶之。胡香谓乳香。桐柏直人王子晋谓清虚真人王子登曰：昔苏上卿爱烧辛烈之香，炁冲於中华天尊形像之前，地府上奏，太上恶之，乃退减仙位。＂

并且《神仙香谱》云：世人多以乳香供天，夫乳香者，一名胡香，上帝与五星恶闻者，盖炁味辛烈，熏秽故也。螺甲麝脐，尤为所忌。沉香、笺香、降真香、白檀香、苏合香、青木香，此香上冲四十里。丁香、安息香，此香辟邪却秽。龙脑只可用生者，熟龙脑，虑其木之炁间杂。

这里提及乳香与螺甲香，有气味辛烈与熏秽两种理由，这里来仔细探讨一下看看。

乳香，实际上是橄榄科植物卡氏乳香树的胶树脂，春季为盛产期。一般在采收时，在树皮上，从下向上顺序切开一道狭沟，让树脂从伤口渗出，流入沟中，数天后凝成干硬的固体，然后采之。在燃烧的时候，会冒黑烟，微微有些香味，但会同时会伴有刺激性的气味。

所以不选择乳香的理由就是气味辛烈。

螺甲香是什么香？一般对香道不了解的通常不太清楚，这里说一下。

螺甲香，就是甲香，甲香为为蝾螺科动物蝾螺或其近缘动物的掩厣，圆形的片状物，直径1～4厘米，厚0.2～1厘米。可入药，也可作合香原料。

在《本草纲目》中引用《南州异物志》云：“甲香大者如瓯，面前一边直搀长数寸，围壳岨峿有刺。其厣，杂众香烧之益芳，独烧则臭。今医家稀用，惟合香者用之。”

这里可以看出，虽然甲香是香料之一，然而单独烧的时候，气味是发臭的，所以不会用它。

所以不选用甲香的理由是因为它单独烧是臭的。

然而，檀香并没有上述两种理由，又为何要禁？

2、檀香乃外域夷狄之香，故不可奉献高真？

根据明朝道经《天皇至道太清玉册》的说法：“降真香，乃祀天帝之靈香也。除此之外，沉速次之。信靈香可以達天帝之靈。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。”这里是认为檀香乃外域夷狄之香，故不可奉献高真。

安息香产于阿拉伯半岛及伊朗高原，气味芳香、味微辛，属于“辛烈”一类的香，所以不用，可以理解，而乳香之前已有说明。

此处提及檀香，除了其理由是“外夷所合成之香”主观理由之外，并无更确实的说法，然而此理由过于主观，非道家之所宜。

根据《本草纲目·木一·檀香》（集解）引宋叶廷珪《香谱》云：“皮实而色黄者为黄檀，皮洁而色白者为白檀，皮腐而色紫者为紫檀。其木并坚重清香，而白檀尤良。宜以纸封收，则不洩气。”

根据降真香与百和香的香方来看，其中俱用白檀香，《本草》之中也指出了“其木并坚重清香，白檀尤良”，因为在气味上并未犯“辛烈”的禁忌，所以在大量的法会活动中所以是仍然在使用的。

比如，如在《无上黄箓大斋立成仪》中记载：“斋坛香数斋主有力者，好香多尤妙，降真香二十五斤，檀香五斤，笺香三斤，速香，沉香，和香须自合者可用，转经忏灯摄召开度降真香五斤，笺香一斤，护章降真香五斤。”

可以看出檀香的使用量并不少，并非如公众认为的那样“不可烧檀香”之说，并不是道教的一个共识。

更有如《茅山志》中则有诗记载：“半日始斋青讯饭，移时空印白檀香。”

在其它的用法中，《高上神霄玉清真王紫书大法》中用檀香作简，《南岳总胜集》中记载以白檀刻三天太上之印，《灵宝无量度人上经大法》中用白檀香配其它香料做汤去秽,《天皇至道太清玉册》载用绳床一节载"旧制常以白檀香作紫绛绦装，其制亦佳。道家之风，清高如此。"《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》则明确要求玉文必须用檀香来刻。

如果果真是因为檀香污秽，必然有所有的地方都禁用檀香了，而并非仅仅是在烧檀香上。

事实上，《天皇至道太清玉册》这样说是有原因的。

关于上香祭祀的问题，宋元丰（1081年）四年冬月己未日，曾经有个讨论，其内容说的是“详定礼文所请祭地只以五行之神从，以五人神配，用血祭；又言祭社稷请以埋血为始；从之。又言：“宗庙之有祼鬯爇萧，则与祭天燔柴、祭地瘗血同意。近代有上香之制，颇为不经。案《隋志》云：‘天监初，何佟之议，郁鬯萧光，所以达神，与用香其义一也。上古礼朴，未有此制。今请南郊明堂用沉香，北郊用上和香。’臣等考之，殊无依据。今崇祀郊庙明堂，器服牲币，一用古典，至于上香，乃袭佟之议。如曰上香亦祼鬯爇萧之比，则今既上香而又祼爇，求之古义已重复，况《开元、开宝礼》亦不用乎！”又请户部陈岁之所贡以充庭实，仍以龟为前列，金次之，玉帛又次之，馀为后，从之。”

宋代这个时期便在讨论说，祭祀的时候，上香并非上古之礼，上香的说法，实际上是在沿用隋初何佟的说法，既然已经有了祼爇，就不需要上香了，不然就重复，而唐朝开元的开宝礼里根本不用它，所以没有必要。

然后到了明朝，则明显禁香。

“禁番香
　　广东通志，建文三年十一月，礼部为禁约事。奉圣旨，沿海军民私自下番，诱引蛮夷为盗，有伤良民。尔礼部出榜，去教首人知道，不问官员军民之家，但阵系番货、番香等物，不许存留贩卖。其见有者，限三个月销尽。三个月外，敢有仍前存留贩卖者，处以重罪。钦此。除复奏外，今将圣旨事意备榜条陈，前去张挂，仰各遵守施行，须至榜者。一，祈神拜佛所烧之香止用我国松香、柏香、枫香、黄连香、苍朮香、蒿桃香水之类，或合成为香，或为末，或各用，以此为香，以表诚敬。盖上香之说，上古本无降神之礼，焚萧艾以展其诚。近代凡有祷祈，事主升坛，动辄然香在前。为何？恐人身垢秽。香不过辟秽气而已，何必取外番之香以为香？只我中国诸药中有馨香之气者多，设使合和成料，精致为之，其名曰某香、某香，以供降神祷祈用，有何不可？一，茶园马牙香虽系两广土产，其无籍顽民多有假此为名者，夹带番香货卖。今后止许本处烧用，不许将带过岭，违者一体治罪。一，檀香、降真茄兰木香、沉香、乳香、速香、罗斛香、粗柴香、安息香、乌香、甘麻然香、光香、生结香，并书名，不书番香，军民之家并不许贩卖存留，见有者许三个月销尽。
　　困学纪闻，取萧祭脂，曰其香始升，为酒为醴。曰有飶其香。古所谓香者如此。韦雕五礼精义云，祭祀用香，今古之礼并无其文。隋志曰，梁天监初，何佟之议，郁鬯萧光，所以达神，与其用香，其议一也。考之殊无依据，开元开宝礼不用。
　　实录，洪武二十七年正月甲寅，禁民间用番香、番货。先是，上以海外诸夷多诈，绝其往来，唯琉球、真腊、暹罗许入贡，而沿海之人往往有私下诸番，贸易香货，因诱蛮夷为市。命礼部申严禁绝之。敢有私下诸番以互市者，必置之重法。凡番香、番货皆不许贩鬻，其见有者，限以三个月销尽。民间祷祀，止用松香，柏香、枫香、桃香诸香，违者罪之。其两广所产香木，听彼土人自行检用，亦不许越岭货卖。盖虑其杂市番香，故并及之。
　　永乐十四年十一月，禁交趾、安息诸香不得出境。”

在这个材料里，是这样的意思：

先从上香之说起，上古本来是没有降神这个礼法的，本来只是为了燃烧一些香料如艾草表示一下诚意，而现在做法事，都要先烧香在前面，这是为了怕人身比较污秽，所以辟秽气而已。在我国的药里面有馨香之气的很多，如果合成香料，做成精致的香，再取名为某某香，有什么不可以的呢？

然后这里提到对于上香的由来说，“隋志曰，梁天监初，何佟之议，郁鬯萧光，所以达神，与其用香，其议一也。”考证起来并没有根据，开宝的开宝礼都不用，所以这个并非必要。

基于这些理由，那么说明烧香这个来由本来并非上古的礼法，其次也没有要求必须要烧国外的香，并且我国的香料其实上有不少，所以从此禁止烧国外的香料，只允许烧松香，柏香、枫香、桃香等香，不然就认为是犯罪。

明朝很重视夷夏之别，然而禁国外进口香料，实际上还有经济的原因：民间设醮烧香拜神极多，实际花费非常巨大了，不加以干涉，会导致大量的金钱外流。

既然有如此严重的后果，所以在明朝编制的道经中，自然也会顺应要求不烧国外的香料，这样就能明白《天皇至道太清玉册》为什么会用“所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之”。

3、檀香是用来洗澡的，所以不能烧给仙真？

宋代李昌龄所作的《太上感应篇》中，有“延降上真，不可烧乳头香、檀香，谓之浴香。”之说，后世清人的《续通志》中沿用此说“道书檀香谓之浴香不可烧供上真”。

可以解释为，因为檀香是用于制作五香汤洗浴用的，所以不应该用烧之。这个说法带有“洁净”意味，在世界各国的宗教信仰中都有类似的反映，因为它是用来洗澡用，难免会联想到污秽尘垢，所以这里就不应该使用。

在宋代《云笈七签》中《沐浴身心经》云：沐浴内净者，虚心无垢；外净者，身垢尽除。存念真一，离诸色染，证入无为，进品圣阶，诸天纪善，调汤之人功德无量。天真皇人复白。”，并说：“天尊未审五种香汤，获七福因，何者为是？何所修行？有何胜业？愿更开晓。天尊答曰：五香者，一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能辟邪气；三者柏叶，能降真仙；四者零陵，能集灵圣；五者青木香，能消秽召真。”

《上清灵宝大法》中可以看到五香汤的成分是：“青木香，白芷，沉香，白檀香，甘松”。然而《云笈七签》中说据《三皇经》记载的是：”凡斋戒沐浴，皆当盥汰五香汤。五香汤法，用兰香一斤，荆花一斤，零陵香一斤，青木香一斤，白檀一斤。凡五物切之，以水二斛五斗煮取一斛二斗，以自洗浴也“。又据《灵宝无量度人上经大法》中记载使用：“桃白皮，竹叶，白茅香，香白芷，甘松，青木香。右不拘多少，煎汤沐浴，寻常入室，诵经修行，可用此灌漱。其诸符水虽然可用，亦不及此。亦名五节清香”。《洞神经》第十二云：上元斋者，用云水三斛，青木香四两，真檀七两，玄参二两，四种合煮，一沸，清澄适寒温，先沐后浴。此难办者，用桃皮、竹叶锉之，水一二斛随多少，煮一沸，令有香气，人人作浴，内外同用之，辟恶，除不祥。《洞真太上黄素四十四方经》云：凡存念上道，咒除三尸之时，常当采取白芷草根及青木香，合以东流水，煮取其汁，以沐浴於身，辟诸血尸恶炁。可和香烧之，以致神明。若无青木香者，亦可单用白芷。更早的南北朝的道经《无上秘要》中，使用香汤中：“用水三斛，青木香四两，真檀香七两，玄参二两”。

从洗浴配方来说，青木香可以消秽招真，这个是公认的必须品了，而有了白芷后，便不需要白檀了，与民间大多认识相反的是，这里桃皮竹叶反而不那么重要，只是难以置办的时候，才选择它们作为替代品。

这里可以看出檀香实际上并非洗浴的必需品，而青木香之类的才是，然而为什么没有独独指出不应该使用青木香？

在《上清道宝经》中提及了：“青木香华叶五节，五五相结。天竺国人曰：五香之草，辟恶气，检魂魄，制鬼物，致灵真。此香多生沧浪之东，东方神人各为青木香。人烧青木、熏陆、安息胶於寝室，以开通五浊之臭，地上魔邪之气直上冲天四十里。此香之烟，破浊气之秽臭，开邪魔之雾。天人玉女，太一帝君，随香气中来，憩子之面目。"

同样在《上清灵宝大法》中提及“青木香者，阿母《大有三奇经》云：乃五节之清香，开尘浊之秽，如诚奏上玄，得以焚之，开通尘秽，五丈使通霄汉。”

这里说了青木香是可以用来焚烧启奏用的，然而青木香才是沐浴香汤中的必备品。

根据这个可以推断，说不能使用檀香，是因为檀香是作为浴香的缘故，显然是不对的。。

另外，在唐时杜光庭的道书《道门科范大全》中，只有“灵宝太一祈雨醮”一节，记载“此醮不关涉九皇。凡信，止奏碧玉宫。十二分道场，依后坛图，可使十二分上等纸札，不许公吏上阶与事。此醮大有感应，可作十二位座位，不许苟简。降真香、茆香、沉香、龙涎香、清木香，不用檀香，有碍天条，违者夺算。”

然而整个科范大全中，只有灵宝太一祈雨醮这一个醮的章节此的要求，其它的醮中都没有此要求，同时这个醮中虽然不用檀香，是因为都采用了更昂贵的香料，配合其它的要求看，这是为了郑重其事，所以使用更好的材料。

这也说明了，起码在唐朝，道教并没有广泛禁用檀香。

4、真正原因可能是因为因为假货泛滥？
如果对宋史不了解，会觉得这个答案很奇怪，但认真看了下面内容就明白了。

宋代的假货能泛滥到了令人发指的地步，在宋徽宗自己《大观茶论》里就提及茶叶造假的事：“又有贪利之民购求外焙已采之芽，假以制造；碎已成之饼，易以范模。”

宋朝遗老吴自牧写过的《武林旧事》，里面就提到了制假贩假：“卖买物货，以伪易真，至以纸为衣，铜铅为金银，土木为香药。”

另外一个参照是，提及不能烧檀香的，说的是：“诸民间设醮不得烧檀香”，注意看是“民间设醮”，如果是官方的，则不受这个限制，为什么？因为民间假货泛滥的缘故。

结合清代《古书隐楼藏书》的说法“按今禁中，岁以檀末涂壁，谓之香泥，一岁一更，故凡京铺所市线香，其色黄，其臭浊者，疑是宫泥所制也。”更在清代造假的事也并不鲜见。

再翻阅道藏诸经，会发现更有趣的事，在提及使用檀香时，通常要么是强调“白檀”，要么就是强调“真檀香”，这相当于指出如果是真檀香，那么还是可以用的。