龙虎山正一日诵早晚课讲解（二）：净心、净口、净身神咒的秘密

净心神咒：

太上台星 应变无停
驱邪缚魅 保命护身
智慧明净 心神安宁
三魂永久 魄无丧倾

 

 

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　　太上台星，太上，为至高之意，那么什么是台星？

　　《晋书天文志》云：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天住，三公之位也。在 人曰三公，在天曰三台，主开德宜符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗室。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。 又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳 而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人”。　　所以台星，指的就是三台星，更详细的是《晋书·天文志》中的解释：“三台有六星，两两而起势，横豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”

　　而在道教中进一步命名，如在《北斗经》是这样的称呼的：

　　上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。

　　下台不是司空么，怎么变成司禄了，司空怎么跑中台去了？还有这些名词是什么意思。

　　首先要明白，其实司中、司禄、司空、司命，都是官职名。

　　然后得先说说“司空”是什么，这个是古代的一个官职名，是三公之一，三公是什么，古人常说“位列三公”，这个是极高的官，即是天子之下，最高权力的三个大官员。

　　三公的含义是一直在变化的，比如在周朝，太傅、太保、太师为三公，汉以丞相、大司马、御史大夫为三公。后汉又以太尉、司徒、司空为三公。魏、晋、宋、齐、梁、陈、后魏、北齐皆以太尉、司徒、司空为三公。后周以太师、太傅、太保为三公。隋以太尉、司徒、司空为三公。唐沿用隋制，基本上一致。在南北朝及隋唐虽设司空一职，却基本上是虚职了，其实上没有实权，宋代亦以司空为大官之加衔。辽、金相沿，元以后废。后世常以大司空之衔尊称工部尚书。

　　其中汉代，西汉末至东汉初其是大司马、大司徒、大司空为三公，汉光武帝建武二十七年改为太尉、司徒、司空三公。

　　所以看到这里，对比一下便应该明白了：

　　上台指的是司命，主寿，其上星护助天子，即现代可以理解为部级干部，下星为女后，即执政者的妻子或母亲。

　　中台指的是司徒及司中，主宗室，其上星为诸侯，即现代可理解为当大官的，下星卿大夫，即普通官员之统称。

　　下台指的是司空及司禄，主兵，其上星为士，即具有声望、地位的学者，下星为庶人，即普通百姓。

　　然后来看司禄，司禄是古官名，《周礼·地官·序官》“司禄” 郑玄 注：“主班禄。” 孙诒让 正义引 江永 云：“司禄职虽闕，观其序於廩人、仓人、舍人之后，司稼之前，皆为穀米之类，其为颁穀禄於羣臣可知矣。

　　又据：《宋史·天文志三》：“司禄二星，在司命北，主增年延德，又主掌功赏、食料、官爵。”

　　又考：《晋书天文志》云：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天住，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主开德宜符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗室。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人”。

　　“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将，大将军建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司冠，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。明润，大小齐，天瑞臻。”

　　明白了这些，会发现，在《北斗经》中里定义的：上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君，初看会觉这些名称及定义很是古怪，细研会发现更是奇怪。

　　这里需要解释清楚，《北斗经》是传播很广的经书，但它主要面对的是老百姓们，尤其是文化不高的，而这里面百姓中，大多又以手工业者为多，司空最早虽然是管治理水土的，但然后主管建筑工程，制造车服器械，监督手工业的。而对于民间搞技术或是普通买卖过日子的人来说，以中台为司空，与司禄区别开，是最好不过了（读书人都拜文昌去了）。有些人喜欢说《北斗经》是本伪经啊之类的，其实如果深刻明白了这些道理，便知它伪不伪不重要，管用就行。并且从这些可以看，实际上《北斗经》对大众的考虑还是很细心的，这些虽然没有明说，但都暗暗去做了，也是古代道人为了利益大众的低调一面。

　　虽然《北斗经》上与原来的三台清晰的定义有些出入，不过总的来说，上台主管命，下台主管禄，中台管宗室，这个定性上是一致的。

　　上面说了那么多，似乎很奇怪，说那么多，其实就是为了解释：“太上台星，应变无停”。

　　这句咒的意义，不仅仅停留在星空上的三台星运动，而是还有更深的含义“应变无停”，应该灵活利用三台星的定义，而不是生搬硬套，说到这里可能有些人已经晕了，打住。

　　“驱邪缚魅 保命护身“，三台星为什么能驱邪缚魅、保命护身？因为有司命，又中台即为司中，盖因司中主生、司命主死之故。

　　《晋书天文志》中：文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将，大将军建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司冠，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。明润，大小齐，天瑞臻。

　　在文昌之中，司命又与司怪常同职，故而可以起到“驱邪缚魅”的作用。

　　“智慧明净 心神安宁”，比较简单不作解释。

　　“三魂永久 魄无丧倾”，需要说一下，三魂七魄是道教特有的概念，而女性是三魂十四魄，古语常云“魂飞魄散”，注意魂是飞，因为魂清而升天，而魄是散，因为魄浊而不能飞，但又不至于直接沉入地下，所以是散，所以人去世要入土，才能让魄归于土中。而这里“三魂永固，魄无丧倾”便是指的是魂魄坚固，不会飞散掉。

　　但是为什么开头要“太上台星”，最后与魂魄产生了关系？很简单，人与宇宙是对应的，三魂对应于三台，而七魄对应于七星。

　　如果要更深刻的探查三魂的结构，要明白三魂其实上每一魂都由阴阳构成。北斗的常见用法，会使用七星灯，实际上的操作是凝聚魂魄，以达到延寿的目的，如著名的小说三国演义中的诸葛亮使用的七星灯延寿法，便是引用道教中现实存在的术法，在现实中也是有的，而且有很多体系，比如常见的紫庭北阴法，河图元纪南北二司延生法，玄灵北斗七元延生等，都是较为灵验的办法。

　　这个咒语之所以叫净心咒语，因为深刻理解之后，便明白三台司职，管理天下，在身则是管理自身，而一切条理化之后，自然也就智慧显现，处处平安，身安则心静，心静而自净，故名净心神咒。

　　凡持此咒语，应当在僻静无扰之时，放下心中种种纷绕，彻底进入到清静的状态中进行，如此方可为真正的持咒。

　　在一些流派中，会将此咒语配上指诀，不过依在下个人见解，此咒本是求于静心，而更求于身安魂魄稳固，更当以安稳不动默诵为佳，若是掐诀则有多此一举之嫌，不过各师各法，若是有此传承的，按师所嘱，照做亦是无妨。

此咒如果欲加强其效果，还需要掌握一个关键是：要面朝三台星所在方位。

　　那么三台星的方位如何计算？
 

　　答案很简单，留待观者自思。

 

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净口神咒：

丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。
罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。
心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。

 

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　　这个咒语比较简单，但为什么念净口神咒？

　　人平时口里总免不了秽气，所以在无论持任何咒前，均要养成先用水漱口的习惯。

　　即使是漱了口之后，也不免身神不安，所以要念净口神咒，通过吞服津液，使气通顺，如此可以做到心净、口净。

　　为什么净口神咒在净心神咒后面？

　　心若是不静，口神必也不安，如不先静心，净口引气入心又有何用？故而，先净心，再净口。

　　大部分人只知照念，但是否知道为什么要这样？

　　口神为什么称丹朱，人的嘴唇深红说明火重，色白说明贫血，色黑则说明心脏有问题了，而只有丹朱之色，即红而鲜，气血鲜明方是健康的颜色。故而其神，丹朱也。

　　舌神为什么称正伦？“伦“在古文中代表条理顺畅，如果舌头上的条理，或是苔厚，或是苔薄，或是其它怪异，皆是不健康的表现，所以正伦也。同时在修炼中，舌还有一个作用，便是舌顶上颚，搭上天地桥，作为过渡的桥梁，让周天之气能够感通循环。

　　齿神为什么称罗千？罗者排列，千多也，牙要多多地排在那里才好，少了就不行，所以齿神罗千也。

　　喉咙为什么称虎贲？虎贲是王的侍从卫士，人感冒时扁桃腺先发炎，就如同虎贲一样。扁桃腺，是人体的免疫系统的一部分，主要的作用是帮助身体对抗感染。早些年西医不明白此理，认为扁桃腺无什么用，于是喜欢为扁桃腺炎的病人进行切除，现代医学进步，已不再如此做。虎贲是有杀伤性的，而现代科学研究也发现，杀人恶魔大脑额叶受到的伤害以及扁桃腺的变化有联系。

　　心神为什么称丹元？丹者红也，元者本初也，丹元指心脏可负责一身的气血运动。

　　问题又来了，为何按这样的先后顺序，为什么要这样从黄庭经中抽出来？

　　丹朱者，红色火象，舌平躺为土象，齿硬固而为金象，口里生津而为水象，喉弯且扁桃腺突出而为木象，心神又火象。

　　故此是五行顺次相生之象，发之于火，而止之于火，只是为何要如此？

　　因心神所名之丹元有特殊的意义，按《云笈七签》卷二四载：“丹元星天之斗君 ，主命録籍。上总九天谱録，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总统。”

　　故而：“心神丹元，令我通真。”

　　故而这个过程是：“思神炼液，道气长存。”

　　当念完前面的咒语后，在念到这个口语时，通常口中会自然生津，所以要按顺序念诵，并在“气神引津”时吞下，这一步若是不吞，五行便不能顺生下去，构不成水生木生火之转变，效果自然也大打折扣。

　　最后一个问题，这个咒语最好是朝着什么方向念诵？若是在坛前，能否对着坛念？

　　以上若明，读者自明。

 

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净身神咒：

灵宝天尊,安慰身形。
弟子魂魄,五脏玄冥。
青龙白虎,队仗纷纭;
朱雀玄武,侍卫我真（身）。

 

“侍卫我真”一句，在一些地区中为“侍卫我身”，盖是因“身”“真”两字较近，因抄写模糊而致不同，然虽两者皆可用之，相较当用之“真”字文章更妙。

 

 

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　　灵宝天尊，梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”，第四中位之二，编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云：“上清高圣大道君者，一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派，灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受弟子焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中，降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。

　　《黄庭经》开篇有云：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为黄庭曰内篇”。

　　这里指的便是，灵宝天尊，而散化形变万神，万神在人身中，“骨节百窍皆有神”，而道教之信仰中认为这些是由灵宝天尊所作传下，所以安慰身内之神，自然是寻宝天尊。

　　故而首句：“灵宝天尊,安慰身形。”，身是指的身体，而形则是指的“散化五形变万神”。

　　“弟子魂魄，五脏玄冥”，“玄冥”一词，在道家是用来形容玄奥的意思，如：

　　《庄子·大宗师》：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。” 郭象 注：“玄冥，所以名无而非无也。” 成玄英疏：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称。”

　　《庄子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。”

　　三国魏嵇康《答难养生论》：“含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘。”

　　“青龙白虎,队仗纷纭，朱雀玄武,侍卫我真”，指的是青龙、白虎、朱雀、玄武，同时保护自己。

　　按《云笈七签》记载：

　　青龙，东方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龙，令主春，五金主铅，五味主酸，气臭膻，象生，星岁，岳泰，五脏肝、胆，性主仁，五经《诗》，始数三，成数八，青元精，服之补目及内二肝胆也。经曰：肝为清泠宫，兰台府，胆为紫微宫，无极府，滋三魂，明目，令人远视，益性仁，木气不能淘，并害气不能击隔，得伏龙，木曜无能窥，盖因木精神帝灵元之益也。

　　西方西方庚辛金，色白，五音商，卦兑，神白虎，令主秋，五金主银，五味主辛。气臭腥，象伤，星太白，岳华，五脏肺口，性主义。五经《书》，始数四，成数九，此白元精，服之补肺《腑》经曰：玉堂尚书府，制炼七魄，益言气，增性义，可通外五金，邪气并害气不能伤滞，能间德伏虎。金宿不能窥，谓金精神帝灵元之益也。

　　北方北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金主铁，五味咸，气臭腐，象闭，星辰、岳常、五脏肾，外通耳，性主智，五经《易》，始数一，成数六，黑元精，服之补耳，益智神。经曰：肾为出，故宫太和府，固添髓血，滋洞听，令人性智聪润，炼肌，毛发绿，阴邪惧，水不能漂溺，通太阴而合隐，出不游户，月辉中无影，水曜不能见，盖恃水玉铅精紫微帝君灵元之益也。

　　南方南方丙丁火，色赤，五音徵，卦离，神硃雀，令主夏，五金主铜，五味主苦，气臭焦，象盛，星荧惑，岳衡，五脏心，通目，性主礼，经亦《礼》，始数二，成数七，赤元精，服之补心神，益阳光，补固肌骨，化阴滞。经云：心为绛宫元阳府，内滋此府，外滋目威，令人性礼，真行不践迹，轻腾陵阳，是火不能烧，是阳毒不能热，身与太阳通元而合，现化日光，类中无影，火曜不能察，盖恃炎帝灵元之益也。

　　中央中央戊己土，色黄，五音宫，卦坤，神后土，令四季，五金主黄金，味主甘，气臭香，象含，星镇，岳嵩，五脏脾，通鼻，性主信，五经主《乐》，始数五，成数十，黄元精，服之补中，黄宫太素府，脾神益志气，滋性信，炼五形，和九气，加圣惠，伏万凶，亲五老，地岳不能埋闭，土曜不能傍窥，盖恃五星帝威，得灵元之益也。

　　这个咒语如果细参各类道经的话，能够发现它极其重要，而且这个咒语还存在几种变形的版本。

　　从净心、净口、净身可以看出，净心其实是在为净口，口净方能引气吞津，口吐真言，以丹元通达神明，然而仅如此是不够的，还要用青龙、白虎、朱雀、玄武围绕住自己，作为一个扎实保护，如果是用“真”之一次，则更有保护自己修真之意，更显其妙。

　　故虽名为净，实非为净，然亦可净，微妙玄通。

　　这便是为什么它们几乎是在所有的科仪中都要求必做的步骤的原因。

　　同时，也不难推测，仅从名字上，看来像是三个不起眼的咒法。于是便有信之不足者，悟之不明者，盲目自大者，会跳过此法，直行后法，并自谓得其核心而自喜，其实已是大误。却不知，若无此三步，将虽咒而难验，虽验而身险，盖因不因按此行持，以身犯险而无护之故也。

　　民间流传法中，时有人犯之孤夭贫者，亦多因此。

　　故而，道教之法，诚而信之者，严守其精要，年久而愈灵，法虽不多，咒之则灵，不必刻意搜求于奇门秘法，唯务精专。

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