道教宗教正信探讨之九：奉祀之及心香秘诀

　　世人有投机之心，欲求神明之恩泽，虽是私情，此亦人之常情。

　　所谓天行健，君子以自强不息，惟自强之中，须心有正念，则如获正神相助，不然，则邪神相侵。

　　何谓正念？正念者，当先明理。

　　譬以财论，若见人富，便心生愤恨，恨不得抢而劫之，大骂天下富人皆是坏人。转眼又烧香拜神，希求神明赐福，自己早发横财，凡此类属，已离财远矣，故求财而难得。

　　因其念中之财，皆为邪财，而又己欲求财，意为求于邪财，念力所达，乃知欲求邪财，正神自是不理，邪神自是欣悦。

　　故常以此不正心以祭神者，亦常感不正之神，虽或有一时之验，尔终不免腐败，不离横祸，观今世多有下马之高官，其多有求神拜佛之辈，终不离横祸，多属如此。

　　或有人云，如此当如何求之？

　　求神之事，当先以己身先行，不思不劳而获之事，不行坑蒙拐骗之举，尔又发心良善，欲强自身，以养身家，并有达则兼济天下之心，虽暂不能行，亦可先穷则独善其身之举，求神赐福，必蒙神恩，而神恩乃布，必有达之时，然此必行兼济之职，如不则不免又败矣。

　　又问：若未遂意，当是何因？

　　神虽施泽，令众生之相助，以达人愿，亦需信众之念力供养，若念头污秽，正神不受而弃之，邪神得而欢喜之，如此便会招邪，故求神之者，必要一念纯真，如同方可遂意。若有时虽不遂意，亦未必不吉。若念头不正，而竟得验之，必是邪神来临，久祸非轻。

　　又问：若为商者，求利乃是本分，可求否？

　　自古商者求利，此为常情，然为商者，商亦有道，不售假，不卖劣，不欺客，等等如是，凡不违道德之义，即便价高，亦有人求，亦不违道义，自是无妨。若是迎合世人，以低价诱之，劣货使之，假货代之，此皆为欺客，有违道义，如此不可。

　　又问：自觉心诚，却未尝气运渐变，为何？

　　诚者，斯念所达，然达于何处，正神受否，全在念之清否，扪心自问，求愿之时，可曾清净？更所谓自觉诚者，自称之诚，实非真诚，携诚方称有诚。世人常以神明为工具，需之则求，不需则弃，临时方觉应当烧香，如此若汝识一人，有事找你，无事不理，汝欠其否，若非则有何理助之？

　　又问：平日未尝拜神烧香，却有急事欲求，若现又来之不及，此又如何？

　　世间有法师者，其诚心奉神，济度群生，凡有应急之时，当应寻法师，视事之轻重缓急可否而定之，然事成之后，必要有所善举。

　　又问：素不信神，可求之于法师否？

　　即是不信，又为何求之，即会求之，便是始而生信，如此亦可为之。然最忌半信不信而试之，此为不宜。半信不信者，如病者求医，未尝治疗之时，便质疑医者之医术。即便医者品德良好，然时时经历病患，终有懈怠之时，如此不敬，为何又要强打精神，为你尽心尽力？医者是人，法师亦是人，人者，总不离七情六欲，人情世故，故若是不信，便不应求，因不敬故。

　　又问：世间皆言修者不食烟火，吾看亦不过如此。

　　世间之事便是如此，如此之说，亦不缺汝一人耳，谋福之事，如人饮水，冷暖自知，有缘者得之，无缘者失之，吾大道之教，从不做牛不喝水强按头之事，世人懂之便罢，不懂亦不强求。

　　又问：烧香之事，终觉不雅，常无条件，可有法代之？

　　烧香者，虽不过形式之事，道家一法，乃为道人专修，名为心香秘法，可代而行之。此法常习可觉神清气爽，增智开慧，久之心念一动，欲有所求，便得遂如意。

　　又问：请教心香之秘，应当如何为之？

　　此亦是沟通神明契约之举，若不燃真香，可心香一柱或三柱。其法，闭目存之，心中飞出自己所拜之神，站在眼前，而己身手持三香，敬三拜之，尔后存想面前有如方鼎状香炉，将三香插于其上，存而思之，燃香凫凫，其香又上达九天，化作云海仙气，供养香火众生。

　　尔后，配合存想呼吸念咒：吸气之时，念：“先天一气入吾身”，存想身边空中的，万物之中的灵气，皆向自己的身体灌入，呼气之时，念：心香一柱透乾坤。”，存想所采之气皆化为心香，并变成心香的烟雾散布出去。

　　其要处，呼吸要缓、慢、深、长，然又不可憋气，或难受至喘，其中分寸，当须自行把握。

　　又问：如此应想几时？

　　常见之香，一柱所燃，多于两刻至三刻之间（半小时到四十五分钟），自当同之，初习心香之法，或不能久，当至少依一刻之上为验。

　　又问：心香之时，若生杂念如何？

　　杂念之生，为七情六欲识神牵之所化，此为魔扰，当心神合一，放下杂念，或加强存想之注意力，自然杂念不生。

　　又问：如此行之，有何校验？

　　不当以心求之，若有不求之心，行之便可见其校验。宿疾渐消，身体强健，百病难扰，智慧开明，若久行之，凡有所欲，念头之时，便即刻感应成真。

　　又问：所采之气，皆奉祀而出，与己有益乎？

　　香火一界，存于灵台方寸之间，神居斜月三星之处，虽祀于香火，亦在身中，此须悟之。

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