伏羲八卦的真实内情(破解之三)

伏羲八卦的真实内情(破解之三)

原创作者：容建平

八卦只不过是由阴爻和阳爻制造出来的一系列虚构的形象，但在这些虚构的卦象中，却包含着诸多的事物，比如坤卦，它就有“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑”等内容，面对卦象这种具有集成化意义的代表性，人们不禁要问，八个卦象所代表的时空和事物，究竟是以什么为依据来确定的呢？

对于这个问题，《易传》是隐藏着解释的，它首先指出：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也”，其次还指出：“乾为天”，“坤为地”，“艮为山”，“兑为泽”，“震为雷”，“巽为风”，“坎为水”，“离为火”。

请注意《易传》中说的是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，那是伏羲八卦的排列状态，为什么在伏羲八卦中，不是说乾坤相对，艮兑通气，震巽相薄，坎离不相射？为什么要这样表达呢？当结合“乾为天”，“坤为地”，“艮为山”，“兑为泽”，“震为雷”，“巽为风”，“坎为水”，“离为火”这一番话来思考，就可以品出一点味来。

细细思量后发现，原来从《易传》的这些话中，明显地透露出这样的重要信息：伏羲创作的八卦虽然为虚拟形象，但里面也有着真实的物质性基础，这个物质性基础就是天、地、山、泽、雷、风、水、火八种自然现象，乾卦要表达的是天的性质状态，坤卦要表达的是地的性质状态，艮卦要表达的是山的性质状态，兑卦要表达的是泽的性质状态，震卦要表达的是雷的性质状态，巽卦要表达的是风的性质状态，坎卦要表达的是水的性质状态，离卦要表达的是火的性质状态。

再进一步思考，既然八个卦象都是虚构的，那么它能代表着一系列的时空事物，这个代表性就必然是以其真实基础物为标准的类似扩展，比如，兑能够代表少女、代表巫、代表口舌、代表毁折、代表附决、代表刚卤、代表妾、代表羊，它这个代表范围，肯定是以泽的性质状态为基础的类似扩展，从道理上说，兑这个卦象是虚拟的，它没有什么实质性的事物，当兑卦被确定为泽的形象后，兑卦就拥有了泽的性质状态，同时也拥有了以泽的性质状态为标准而扩展的类似事物，其余类推。

通过再深入对八卦的分析研究后发现，原来在伏羲八卦中存在有两套模拟系统，一套是以虚拟的八个卦象，分别用乾坤相对，艮兑相对，离坎相对，震巽相对组成的卦象系统，一套是以现实的八种物象，分别用天地相对，山泽相对，火水相对，雷风相对组成的物象系统，而且两大系统是密不可分的。

乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八个卦象为虚拟的形象，天、地、山、泽、雷、风、水、火八个物象则为现实事物，既然八物象是八卦象的现实性事物，那直接用八物象来组卦不是很好吗？何必又非要为现实的事物虚拟出一个卦象来代替呢？

对于为什么不直接采用天、地、山、泽、雷、风、水、火为形象的原因，分析起来，伏羲可能考虑到两个因素：

一是卦象的信息比物象的信息开阔，如果以天、地、山、泽、雷、风、水、火为形象的话，容易给人们的观念形成一种狭义的定向认识思维，人们看到天字时，就会很自然地想到天象，看到地字时，就会很自然地想到地理，如果要想天象还要代表什么什么，地象还要代表什么什么，你必须得再进行诸多解释，但用乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离为形象就不同了，这些都是虚拟的东西，不可能在人的思维中确定出什么实质事物，由于卦象没有与生俱来的实质性固定内容，故此，你为它们确定了什么内容，它们就体现为什么实质。

二是卦象能够直观地显示卦内天道、人道、地道的变化状态，而物象则没有这样的优势，比如天和地，从物象中根本不能直接看到两者的实质性变化差别在那里，但在卦象中就不同了，从乾卦与坤卦的比较中，能够直观地看出两者的差别在哪里，乾卦的卦象显示出其天道、人道、地道都处于阳性状态，而坤卦的卦象则显示出其天道、人道、地道都处于阴性状态，八卦卦象的这种直观显示效果，在八物象中是无能为力的。

另外一个问题，既然伏羲创作出八个卦象代表所有的时空事物了，为什么还要突出八个物象来呢？这是不是有点画蛇添足的味道？不需要强调八个物象可以吗？

要突出八个物象并不是无谓的多余而是必需的，研究发现，伏羲为什么要突出八物象的原因有两个：

一是要用物象为卦象的代表性质范畴提供基础性标准，八个卦象是虚拟出来的，而它们各自所代表的一切时空事物，都是以八个物象的性质状态为基础的类似性扩展，如果没有物象在显示，卦象的代表性是怎样产生的，就不能说清楚了，只有八物象和八卦象一一对应了，人们就可以从中发现卦象的代表性来源。

二是可以通过对物象的分析研究来发现其实质性的科学内容，由于八个卦象是虚拟的产物，要想从卦象中发现八卦蕴藏着什么实质性的科学内容，是完全不可能的事物，比如，在震卦和巽卦中，能够发现它们之中隐藏着什么物质性的科学意义吗？不可能，但物象就不同了，雷和风都是现实的物质性存在，从对这些物质性现实的分析研究，就有可能发现八卦中隐藏的物质性科学秘密。

卦象和物象两套系统，一虚一实，一套为道理，一套为事物，两者相辅相成，可以从道理和事实的两个层面上，作出双重的模拟和演绎。

八卦中卦象和物象的共同存在，在于向人们表达了这样的信息，可以通过对虚拟的卦象来分析研究卦的理性科学，又可以通过对实质的物象来分析研究卦的物质科学，道理不明可从对卦象的研究中找寻，物理不明可从对物象的研究中找寻。

　　组卦的基础是阴性与阳性，这一点是毫无疑问的，但人们或者会问，伏羲在创作八卦时，又用什么形式来表示阴性和阳性来画卦的呢？由于伏羲八卦失传的年代已久，现在人们或许永远也不可能知道真相了，可以肯定的一点是，能够代表阴性和阳性的简单形态是多元化的，伏羲可以选用奇数表示为阳性，选用偶数表示阴性来画卦；可以选用园圈表示为阳性，选用园点表示为阴性来画卦；也可以选用直线表示为阳性，选用曲折表示阴性来画卦；还可以选用浅淡的颜色表示为阳性，选用深浓的颜色表示为阴性来画卦，总之，凡是在比较中有明显差异的两种简单视觉形态，都有可能被伏羲分别选用来表示阴性和阳性而用来画卦。

不论伏羲用什么形式来表示阴性和阳性，但有一点是不能变的，当卦中结构的上中下部都是阳性时，它体现的实质就是天；当卦中的结构上中下部都是阴性时，它体现的实质就是地；当卦中的结构上部为阳性，中部和下部都为阴性时，它体现的就是山；当卦中的结构上部为阴性，中部和下部都为阳性时，它体现的就是泽；当卦中的结构上部和中部都为阳性，而下部为阴性时，它体现的实质就是风；当卦中的结构上部和中部都为阴性，而下部为阳性时，它体现的就是雷；当卦中的结构上部和下部都为阳性，而中部为阴性时，它体现的实质就是火；当卦中的结构上部和下部都为阴性，而中部为阳性时，它体现的实质就是水。

在周文王所画的八卦中，是用一长横为阳爻表示为阳性，用两短横为阴爻表示为阴性，再以阴爻阳爻为基础单元来画卦的，这种用阴爻阳爻画八卦的方法，经过三千年来的长期应用，已经被人们普遍接受，成为了现在人们画八卦的唯一方式，可以肯定的是，用阴爻阳爻画出的卦象，具有形式简单，性质分明，操作方便，整齐美观的特点，特别是卦象整齐美观这一特色，是用其他形式画卦根本无法相比拟的。

卦象、物象、卦名、象数四位一体，是八卦的一大特点，卦象是由阴爻阳爻三重叠而产生的一个符号，以显示卦中天道、人道、地道的不同状态，卦名是对卦象符号的称呼，当卦中的天道、地道、人道都呈阳性的符号，卦名被称呼为乾，这个符号的物象为天；卦中天道、人道、地道都呈阴性的符号，卦名被称为坤，这个符号的物象为地；卦中天道呈阳性，人道和地道都呈阴性的符号，卦名被称呼为艮，这个符号的物象为山；卦中天道呈阴性，人道和地道都呈阴性的符号，卦名被称呼为兑，这个符号的物象为泽；卦中天道和人道都呈阴性，地道呈阳性的符号，卦名被称呼为震，这个符号的物象为雷；卦中天道和人道都呈阳性，地道呈阴性的符号，卦名被称呼为巽，这个符号的物象为风；卦中天道和地道呈阳性，人道呈阴性的符号，卦名被称呼为离，这个符号的物象为火；卦中天道和地道都呈阴性，人道呈阳性的符号，卦名被称呼为坎，这个符号的物象为水。

现在人们使用八卦的象数，是宋朝时人们从那个所谓《先天八卦图》中推算出来的，其数是乾为１、兑为２、离为３、震为４、巽５、坎６、艮７、坤８，这些象数的配合，是否符合阴阳之道？不得而知，至于伏羲原创八卦的实际象数如何，还需进一步探索才能发现。

卦象、物象、卦名、象数四位一体，有一个最大的好处，只要说出卦名，马上可以想象出其卦的卦象和卦的物象与象数，同样，只要说出卦的物象，也就马上可以想象出卦的卦象和卦称呼与象数，另外，只要随便画出卦象，同样可以想象出卦的物象和卦称呼和象数。

有一点必须要说的是，八个卦象体现的物象是不能随意改变的，如乾卦必须是天，而不能随便改变为地，也不能随便改变为其他，其余卦都一样。虽然卦象的实质也即是物象不能随意改变，但所有卦象的称呼是可以随意改变的，也即是说卦名可以改变，比如卦中结构天道、人道、地道都是阳性时，它体现的物象必须是天，但卦象的名称可以不叫做乾，可以采用其他任意的称呼，只要这个称呼被人们认可就行，如果新名称不被人们认可，就必然没有普遍意义。

滴天髓八字命理命例连山归藏命宫胎元身宫