性命圭旨中的呼吸法--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《性命圭旨》云：然则真人呼吸处果何处耶？吾昔闻之经曰：藏元精之窅冥府（注：肾间动气），结胎息之丹元宫（注：脐上动气），上赤下黑，左青右白，中央黄晕之间，乃真人呼吸之处。正当脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上，即黄庭经所谓上有黄庭下关元，后有幽阙前命门是也。廖蟾晖云：

前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎是也。即识此处，即将向来所凝之神而安于窍中之窍(注：内太极之中宫)，如龟之藏，如蛇之蛰，如蚌之含光，如蟾之纳息，绵绵续续，勿忘勿助，若存而非存，若无而非无，引而收之。于无何乡，运而藏之，于阖辟处少焉。呼吸相含，神气相抱(注：风为百信之长，巽风鼓动，呼吸相含必不可少，再加神气相抱，真真为真空零点能之援引，拳术类初也要巽风鼓动，如无极体必须要待飘手劲起，即候“肾间动气”也)，结为丹母，镇在下田。外则感召天地灵阳之正气，内则擒制一身铅汞之英华。如北辰所居，众星皆拱。久则神气归根，性命合一，而大药孕于其中也（注：初以肾间动气,炼化元精为日，启动坎戊正气，下丹太极初成；以山根动气，洗化元精为月，启动离己正气，上丹太极初成(注：类似可能意守部位为寸关尺的尺部，也自成一位太极)。调息弥深——呼出心肺、吸入肝肾，回风混合，凝神调息听息，可致坎离交媾，终至止息，中丹太极初成——其坎离交媾子时太阳在北方人身气到尾闾关，则可从下，意于气穴，活子时现乃癸生；午时太阳在南方人身气至上鹊桥，则可从上，意于山根，起火洗心，可盗天地之机，活午时现金津玉液乃交合，子从尾闾起火，午从泥丸退火。及至玄珠现象，内太极坎宫育成，则肘后飞金精，后升前将，一点落黄庭，内太极离宫有成；经卯酉周天而稳其位，则进一步蕴成内太极震兑二宫，大定七日，乾坤交媾大周天内太极成形而后可蕴仙胎。由此可见，不论大小周天，都以无为全归太极为总要。首以肾间动气，天一生水，既以一点落黄庭，地二生火；后卯上安宫，天三生木，既由内透外，金光盈空，地四生金，终入玄玄寂寂，天五生土，恰应洪范五行生序）。初时洗心涤虑闭目垂心以阴水生，凝神聚意以阳火发，因洗心未净，炼意未纯，导致坎离交媾间或发生，发生时或口中生津——生水之象，应上鹊桥，或无欲阳举——火发之象，应下鹊桥。当此之时，生水宜咽，可退火补亏，发火宜升，自还精补脑，皆坎离交媾之象，应抽坎填离之法。风为百信之长，凝神听息兼回风混合，和风至而万化生，则随着调和程度逐步加深，则坎离交合渐趋频繁，36宫都是春而真息渐起，随后精满化气，玄珠成象，遂因玄关月海底日相互感召，阳光三现为侯即进入大丹服食或曰拙火发动过程而有龙虎大交汇(注：其初交汇时，人体整体实体结构并未变化多少，但能量效应甚巨，乃类似原子弹之质量亏损，所对应的乃是为超微粒状态的正反物质，所以真阴为正物质超微粒态，真阳为负物质超微粒态，经络中流通的乃此易呈现波动状态的超微粒态，也容易湮灭和裂象)，继者日月合璧，内太极现而消息，故有脉住息停，随后通神而心死神活，混沌大定，七日禅寂光明，遂有胎息。十月怀胎，一朝出神，可超三界而越轮回，象亿万而归自然。即由初定而通息，次而通神，再而通灵，自然成真证道。以非丹心法论，全身无处不太极，则如六兽心法演练其交媾呈象无处不在，故适有王气成璇，遍体珠玑，不独局限于特定方位。

初始调息谛听，以应金水，神光内照，以应木火，身心调和，以应土气，则以神火为君，双目听息为佐使，自然可以全五行之精而自调和，火逼金行。元精既满，当须止火，则坎中真阳上升过三关进入乾鼎，玄珠现象（实际根据心法不同，现象可在任何时候），后不断退阴符，及至下入黄庭，必然阴阳两均，成真阴阳，恰应土气，故定于黄庭，止火沐浴温养。同时出大明，恰应离宫，故脐上动气，对应离宫——此后之修恰为吞火丹，与吞水丹正好相反。此谓元气，后呼吸停止，一心寂定，自炼气还神。故知大药者，乃真阴阳也，元气也，谓之大丹——真阴阳，而炼气还神后，对应神丹——神婴，炼神还虚，对应虚丹——法婴。

未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

人一身属阴，唯双目属阳，则玄关乃两阳夹阴之所，恰为离中真阴，象己为月，所谓离纳己；而人之两肾皆水，为阴，唯中间黄庭一穴为火，两阴夹阳象坎中满，为坎中真阳，为日，所谓坎纳戊，一点落黄庭即成。世谓两肾一水一火，双目一日一月，乃进一步划分阴阳故也。另双目、双肾、玄关、黄庭上下各品物流光，黄金三角为构，以象日月星精，三角正中，乃藏神育胎之所，恰为中宫。日月落于山根，日月合朔于肾堂，都是日月归所，也是意所系处，意之所系，必有映象，由元精炼化为三昧真火元气，乃有黄庭玄关之日月，有意有映，方全太极之体。人之初生，内太极全，脐下为坎宫，藏真阳，脐上为离宫，藏真阴，后天元气耗丧，真阳真阴有损，故锻炼首意于脐下、山根，以元神元精回风洗心炼化，映象日月补充真阴真阳之虚损，补全之始，玄珠现象。

人心所系，乃为中丹绛宫，亦谓赤县神州，因心藏神故，其中宫中位应神。意之所在，乃脾之所属，则脐下、山根日月所归之处，都应坤土之包藏，也应西南戊土，坎纳戊之理存，其下位应精。象之所映，乃虚位所待，乃精之所化，则玄关、黄庭所映，为先天元气，应胃之土釜，也为东北艮土，其上位应气。常人一身太极所属，皆属此类，即上元气下元精中元神也（还精补脑即炼精化气——现代科学发现脑脊液和精液成分同，故脑为奇恒之府，藏一身元气，供识神之耗）。故人三丹之合，上丹为己，下丹为戊，中丹为中宫，综成三五。上丹识神，中丹元神，下丹不神神。本质而言，上中下三关乃至五脏六腑都有识神，乃就各自所对应太极而论。

上丹识神，所动之处，牵涉坎宫正气——真水、离宫正气——真火，真水化为浊精，真火化为欲火，如人体射精与思虑导致血液氧气之消耗。人两眼以及两肾都是容易流失元精之处，则补充也首先从此补起，则上下鹊桥都是与此有关，都为丹修初始下手处。下鹊桥处有类似金字塔的三角地，而鼻尖和上颚处也组成了一金字塔构型，对应于上鹊桥。站庄时两足和炁穴成黄金三角，与两肩井也成如此角度，则对顶圆锥成矣。

无论是初始时刻的炼精化炁还是后边的锻炼，在心法调控上都注重四两拨千斤的“蝴蝶效应”非线性调控条件，这是通过元神似有似无寂照护持来实现的，舍此无他途。无论是佛家的观照，还是道家的回光，都是创造这种临界条件的直接方法。临界条件既成，则可以提取真空零点能，可将微观的零点脉动流转递传到宏观，因此，千门万派，欲有进阶离不开心法操守所实现的阴阳两均互旋互绕的太极临界条件，其真阳发动的动力和源泉均根于虚空——物理真空的零点脉动。初始必须调柔静观，伺活子时到来，活子时一到则暗示临界条件已成，微阳扰动可撬动周身运化，但此状态很不稳定初始易受干扰，呈间歇混沌状态，故需不断等待同样过程的重复发生约数300次积精累炁增加此临界条件稳定性，最后玄珠成形之时，则需主动“采而后得”，此时调控方法已发生微妙变化，及至于大周天动，周身处处都陷入稳定混沌，粒度都达到超微粒状态，一上圈即可飘手劲起，则全部炼精化炁，可渐渐随心所欲而不愈矩。

大丹上升动力也可能来源于人躯干所存在之电势差，这甚至可能是全身气机循环的总动力源泉。

《脉望》：“呼吸有数作用，有时使二气左右交冲，元海窍脉忽尔洞开，气精俱入，谓之气归元海，便觉脐下跃跃然，如火烫汤淋，正如子在胞胎时动跃之状，是其验也。二气俱入元海，药物既满炉鼎（注：黄庭为鼎，气穴为炉），后玄方用固济。炉鼎既立，是谓胞胎，此言男子身中元有受气之处，亦犹妊娠系胞之所耳”

陈飞霞曰∶脐为百风总窍，五脏寒门，道家谓之下丹田，为人身之命蒂(注：人体最阳处玄关，故有闪光出现，最不怕冷，最阴处脐，最容易受寒，故包藏最深，从肚脐眼的深度可以判断坤藏之厚薄，也为所谓“五脏寒门”，其中星光体出游会对应脐所连光带，乃所谓“神阙”，也有所谓“横出三界”的说法，如《生命的螺旋》一书所说，人的脐带是左旋的)。儿在胎时，口鼻未通呼吸，惟脐间真息，随母之呼吸为呼吸。其下地囫底一声，气通口鼻，而胎元之一息，不复为用矣。遂寄于脐内一寸三分——注意乃脐内，中虚一穴，左青右白，上赤下黑，中央黄色，八脉九窍，经纬联系，为真息往来之路，坎离交会之乡。凡修炼仙胎，皆从此处立基，所以谓之命蒂。故小儿初生，惟脐之关系最重。断脐之时，亦不可不慎。或剪脐带太短，或结束不紧，致外风侵入脐中，或浴儿时，牵动脐带，水入生疮，客风乘虚而入，内伤于肾，肾传肝，肝传心，心传脾，脾传肺，蕴蓄其毒，发为脐风。其症面赤啼叫者心病，手足微搐者肝病，唇青口撮，痰涎壅塞者脾病，牙关紧急者肾病，啼哭不止者肺病。五脏之症略见一二者，犹可治，悉见者不治。又曰∶小儿初生，惟脐风病为恶候。其症有三，曰脐风、曰襟口、曰锁肚，虽皆脐症，而寒热自别，治则宜详。

经云：气入脐为息(心息相依，小周天通，子午周天，坎离交媾得小药），神入气为胎（大周天动，卯酉周天，龙虎交媾而有胎），胎息相合，名曰太乙含真（脉住息停），此谓龙虎交媾，便是药物。一才有药，如母有胎，便觉中宫有物所谓圆陀陀，活泼泼，当用火符炼煮，方得药物不散。此时乾鼎之中，玄珠成现，矿去金存，外借太阳神火，内聚三昧真火，内外夹攻，而一点金液复落黄庭旧处——离中真阴，坎水逆流，还精补脑，坎中真阳驱策离中真阴下行。见此实效，当行卯酉周天以收之。收讫，即凝神入定，而为胎息凝胞之始也。