《洞玄经》云：“法印照处，魅邪灭亡。”
……北斗正法五雷玉枢真文，有雷中五符天篆宝印，始自九天丈人，受五岳真君佩负灵文。吾受汪君法印，木为之。原其岳神佩者，金为之。天枢相斗辰柄中吏官云：玉为之。
受得者能祛邪、斩龙、诛妖、灭怪、起雷霆雨雹，治百病痨疾危困之疾，可照江河潭源鬼神，石穴洞谷出百怪见形，降魔伏毒兽。……一曰紫光丹天之文，……二曰雷光火文之书，……三曰玉神洞灵之篆”。
上文中把法印的几种用处做了说明，第一种可以看作是身份与地位的象征；第二种用来召使神鬼；第三种则是驱邪避魔。这里所例举的法印之功用，是法印比较重要的用处。
法印还有另一重要用途——佩戴，佩戴金银、玉石、灵木等本身具有神力的饰品护身，很早就有这种传统。如《抱朴子内篇·登涉》就“黄神越章印”说道：
古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢进其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。
▲▲▲黄神越章天神帝印▲▲▲
法印治病
法印除了以上召神、驱鬼等功用外，还具有治病的用途。
《隋书·经籍志》：“又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以印诸病，多有愈者。”其印具体名称、形制已不传。但唐宋之后各道派以印治病往往而有。而以法印治病无非两种：一是佩戴；一是与符等一起服食。
此外，道教之用印，除了为通达幽冥之外，也是为了检束自己。
《无上玄元三天玉堂大法》卷一称，“行法以印，因以检束心身，后世无知,故心劳力屈。盖古人印心，今人印木。立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶”，“未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明”。
说到底，法印对于行法而言，只是工具，若行法道士品行不端，则有可能作法害人。所以诸道书又提出以法印约束法师，就是给法师的伦理道德以超越性的制约力。
▲▲▲黄神越章印▲▲▲
《上清玉枢五雷真文》之“论造印”，有言“坚实桃木向东者为上，雷劈枣木为次，常枣木又次之，若得墓中桃木尤为神异”。
桃木辟邪古来如此，是以道教法印制造也很看重桃木，而雷震木“既经雷震，则寓有阳刚之炁，本就可以辟邪，用来制印，其神力更加猛烈”。所以用雷震木尤其是雷震桃木和枣木来制造法印都是上选。《上清童初五元素府玉册正法》之“元应太皇府印”，其下有言：“元应太皇府印，统制万杀，消灭害气，招真命灵，伏魔除怪，管辖万神，涤荡鬼邪，劾地界法官，纠邪驱。治刻以雷震木，或赤枣心木为之。”
此外，《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》之“伏魔神印”中提道，造印“用金银玉石，或雷震枣木，坚硬之木皆可”。《上清灵宝济度大成金书》卷二五，就载有“灵宝诸品印信，上古以金石为之，或用梨枣木，或用松柏木”。
说明法印的选材并非一成不变，关键还在法师如何把握。
法印的形状基本都是长或方，以方居多，且不同的法印有不同的规格。
《太上灵宝净明法印式》载“凡得净明法者，雕印二颗，各二寸四分。一曰太上净明之印，一曰净明法主之印。净明之印，奏牍即用之；法主之印，即遣呼召鬼神等用之。又有职称者印，雕职印”。
书中对“太上灵宝净明法”所用之印做了具体的描述，规定它们的尺寸，并且还规定了法印的不同用处，这样不仅可以保证法印用处的明确性，也可以保证法印的神圣性，得以各司其职。
在《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》中，除了法印材质选择，还详细介绍了法印尺寸的含义：
“印式阔二寸四分，以应二十四炁；长二寸八分，以应二十八宿；厚一寸二分，以应一十二辰”。《上清童初五元素府玉册正法》中“九天宝印”下有“右尺以比月，长一尺二寸也，以节象时。阔一寸二分，厚四分也，罗络三辰则日月七星也”。而以法印尺寸比附星宿、天象等，不仅给法印增添神圣性和权威性，使其在行法中发挥最大作用，也体现了道教独特的宇宙观与人生观。
▲▲▲阳平治都功印▲▲▲
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文章标题：什么样的道教法印更有威力？选材和祭炼都有讲究！发布于2021-11-15 09:17:12
