五行司福寿，阴阳申昌明：《阴符经》白话文翻译（二）

宋代南宗祖师张伯端《悟真篇》曾言：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。”从古至今，阴符经就被称为综合万化之机，权统群灵之妙，藏微隐妙，赅天括地。故天道显而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是历代道法通玄者、内丹修炼者、斋醮大成者、阴符符箓派等高道必精研之经文，可谓道教之瑰宝，先天之明珠。

正文400余字，分为三篇。因其文博大精深，奥秘无穷，所以本文的白话转写仅针对经文的注疏，方便初入道门者阅读领会，略窥门径。

我们接着上期继续往下再读两句，原文为红字，注疏为绿字，白话为黑字：

天性、人也。人心，机也。

立天之道，以定人也。

疏曰：夫人心主魂之官，身为神之府也。将欲施行五贼者，莫尚乎心，故心能之士，有所图必合天道。此则宇宙虽广，观览只在手中；万物虽多，生杀不出於术内。故曰：心正可以辟邪也。

心灵支配灵魂，而精神则藏于身体当中。

因此，倘若想要施展五行的相克之道，主要是在心灵上做工，所以，心力强盛之人，他的行动必然合乎大自然的客观规律。在这样的情况之下，虽然宇宙无限广博，但也可以握在手中拿捏洞察；而万事万物虽然品类繁茂，其生灭变化也不过是在五行当中。

所以说：符合五行之道的心灵能够抵御一切邪恶。

天发杀机，龙蛇起陆。

人发杀机，天地反覆。

天人合发，万变定基。

疏曰：天含五炁，递为生杀，自然有之。天道生杀，皆合其机宜，不妄发动。阴阳改变，时代迁谢，去故就新，此天发杀机，皆至公也。乘天威杀之机，或龙或蛇，沉隐之类皆能震起於陵陆。顺天应时，畅达於其间，为乘天之机，不失其宜也。人发杀机，天地反覆者，人是五行之子，须顺五炁之生杀，任阴阳之陶运，何得擅自兴其生杀乎？至如世间之法，杀人者死，杀生者罪，何也？为非天之合杀，彼人奈何杀之乎？言人不合妄动杀机也。至如奸臣逆节，违背天道，反叛君亲，恣行凶恶，损害於世，擅行屠戮，妄动杀机者，同翻天作地，覆地作天，如此之大乱为逆，天之大祸，是名天地反覆。此则人怨神怒，天将诛之，人共杀之，俱合其杀机，是名天人合发，万变定基。罚叛讨逆，顺天行诛，皆合天杀之机宜，惬至公之正道，则万物咸伏，无敢妄动，名曰定基。君臣之道贵其公正，若能动用合其天机，应运同其天道，此则人安其心，物安其体，五行安其位，岳渎安其灵；上施道德，下行仁义，灾害不生，祸乱不作，天人静默，名曰定基。

自然界当中的事物以五行划分品类，依照金水木火土的演化顺序相生相克，这是客观存在的。

而自然界内部本身的生化与消灭，也都合乎其自身的（五行生克）规律，所以不会在规律之外贸然发动。阴阳两极能量变化，历史和社会不断更迁，旧的消逝而新的发生，这样一种经由自然界所发动的生灭节奏，是完全公正公平的。

趁着大自然的生灭变化，或是龙，或是蛇，类似这些深藏不露的生物都会爬上陆地来，这就是顺应自然的变化，并抓住变化的节奏通行无阻。

至于这句“人发杀机，天地反覆”，是说人也是五行当中的一份子，也应该顺应五行的生灭变化，让阴阳两极能量自然运行，又怎么能擅自去更改大自然的生灭规律呢？

这就好比社会的律法，把别人杀死是一种需要偿命的犯罪行为，为什么？这是因为别人的生灭是由自然规律所决定的，而不是经由你个人所决定的，所以你又凭什么去杀人呢？所以这就是个人不能符合自然规律、妄自去更改自然规律。

这又好比乱臣贼子，违反自然规律——背叛君王、背叛亲人，擅自做一些凶恶之事，对整个社会造成不必要的伤害，并且擅自掠夺他人的生命，完全不顾自然规律与社会秩序，犹豫把天翻过来作地，又把地翻上去作天，严重危害社会秩序与自然法则，就是一桩大罪，是整个世界的大灾害，这就是所谓“天地反覆”的意思。

一个人如果走到这一步，他就会引发天地与神灵的怨恨与震怒，天地不能容他，社会也要消灭他，两者的机缘就此趋于一致，叫做“天人合发，万变定基”。

惩罚罪恶、讨伐逆贼，顺应天地和社会的目的施行杀戮，这是合乎时宜的；并且，这又合乎自然生灭的公正公平之道，那么，如此行事，世间万物都得靠边站，不敢妄自阻拦——这就是所谓“定基”的意思。

君臣之间的关系，贵在合乎自然生灭的公正公平之道，若是彼此之间能够遵循这份客观规律，并且与之保持一致，那么就人人安心，五行范畴之类的所有事物各归其位，岳渎也能平复它们的精神。

（岳渎，五岳和四渎，五岳是中国汉文化中五大名山的总称，为道教所继承，是为道教名山，分别为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山；四渎，星官名，属井宿，共四星，一星在双子座内，三星在麒麟座内，即麒麟座17号、13号、ε星。古人认为它们与我国的四条大河对应，故名。 《晋书·天文志》：“东井南垣之东四星曰四渎，江、河、淮、济之精也。）

社会的管理者以德服人，社会的民众诚信文明，则天地不胜灾害，社会不生祸乱，天人共处节奏一致，彼此安静和谐，这也是“定基”。

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