玄风永振：正一天师道天资纵横的历代高道

 

正一天师道历代高道

 

正一天师道的历代高道，自汉唐至宋。可考人物不多，仅王长、赵昇数人。另有茅山派创始人魏华存曾任天师道祭酒，天师道传人孙恩曾率众起义的记载。宋以后，随着道教龙虎宗在朝廷地位的上升，逐步成为全国道教活动之中枢，高道辈出，人物众多。限于篇幅，仅择其典型突出者记之。

 

[宋]王道坚，贵溪人，龙虎山道士，从学于三十代天师张继先，政和年间（1111—1117）授“太素大夫”。宋徽宗命他禳灾，对曰：“修德可以回天，襘禳之事不敢误国”。绍兴初（1131—1162）高宗复召，于使至前一日羽化。

 

留用光，贵溪人，从师学“天心五雷之法”，淳熙丁末（1187）祈雨于浙江衢州，有应，从此名噪一时。宗孝宗御前赐以冠服，且御书“行业清高，精诚感格”八字以赠，嘉泰甲子（1204）得请还山，《龙虎山志》有他的《陈退表》传世。

 

[元]张留孙，字师汉，贵溪人。幼时有相者相之曰：“神仙宰相也”。至元十三年（1276）从天师张宗演入朝，世祖与语称旨，遂留侍阙下，多次为皇帝、太子、皇后治病，皆愈，深受皇帝宠信。至元十五年（1278）授“玄教宗师”。大德中（1297—1307）加号“玄教大宗师”同知集贤院道教事，且追封三代皆“魏国公”，并特赐开府仪同三司，权倾朝野，地位在天师之上。

 

关于“玄教”，一般都认为是从龙虎宗中分化出的一派宗派，并有世袭“大宗师”的传承，如张留孙传吴全节，吴传夏文件泳，夏传张德隆，张传于有兴，真到元朝灭亡。但是从张留孙一直到于有兴等人与龙虎山张天师家族的关系，以及张留孙拒绝“天师”封号等情节，可知所谓的“玄教”并非道教中独立的一个门派，而是元朝统治者为制衡与削弱天师权力的一种政治手段，统治者一方面大力推崇天师，另一方面却把宗教具体事务交给皇帝最为宠信的张留孙及其继任者所掌控。

 

张留孙对道教的最大贡献，是在至元十八年（1281）佛道二教关于《化胡经》的大辩论中，道教落败，世祖下旨焚毁除《道德经》外的全部道经，张留孙通过太子的关系转奏曰：“黄老之言，治国家有不可废者，”从而保护了大量的道教经典。

 

方从义，元末明初人，字无隅，号方壶，道教传奇人物金蓬头的弟子，以诗画寇及一时而著称。方从义作画写山水极潇洒，凡“兴之所至，不问姓名，亦漫与之，否则，虽一笔不能轻与焉，故传世者不多”（见新版《龙虎山志》）。现知存世的作品有六件：《山阴云雪图》藏台北故宫博物院；《云山图》藏上海博物馆；《白云深处图》藏上海博物馆；《武夷放棹图》藏北京故宫博物院；《高高亭图》、《神岳琼林图》藏台北故宫博物院。

 

 

 

 

 

[明]刘渊然（1351—1432），明初著名道士，号体元子，江西赣县人，师从多门派宗师皆得真传，四十三代天师张宇初之道术也得其传授。永乐年间（1403—1424）升左正一，赐真人号，由于他性情耿直，得罪权贵，曾数度被贬。刘渊然以道术见长，特别是对道教在云南的发展有较大贡献，曾命其阐道云南，奏立大理、云南、金齿三府道纪司。羽化之后，明宣宗敕命在内廷立碑以资表彰。

 

邵元节（1459—1539）字仲康，号雪崖。江西安仁（今余江县）人，达观院道士，师事范文泰得《龙图规范》之秘。后又师事李陌芳，黄太初不得其术。时有南昌宁王朱宸濠召之，辞不往，浪迹江湖，故未受株连。

 

嘉靖四年（1525）祈雨有验，授“清徽阐教辅国妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人”，封号达24字，可谓荣极一时。明世宗曾多次命邵元节修醮求子，皇子生，上大喜，拜礼部尚书，赐一品服。卒，谥号“文康荣靖”，著有《太和文集》,已佚。

 

[清]娄近垣(1689—1778),字三臣,号郎斋,松江娄县(今上海市松江县人)。娄近垣自幼在龙虎山学道，拜提点周大经为师。雍正五年（1727）随55代天师张锡麟例觐入京，八年（1730）授四品龙虎山提点、钦安殿住持。十一年敕封妙正真人，赐大光明殿开山正住持。乾隆继位，封通仪大夫，食三品俸，掌道箓司印务，住持北京东岳庙。清代正一道士中，娄近垣著作最丰，其中有重修《龙虎山志》16卷。至今仍是研究龙虎山道教的珍贵史料。

 

汪月清（1888—1962）谱名汪彩和，贵溪上清人。出身道教世家，其先祖汪道一为30代天师张继先的法官，以后代代相继，形成“张不离汪，汪不离张”“汪无张不灵，张无汪不显”的道医结合关系。故汪月清从小跟父亲既学《道德经》又学医术，尽得家传。长大后，精于道法道术，特别是符法，兼通中医。被63代天师张恩溥聘为法官，经常随天师外出建醮作法，时而亦自率弟子在外做法事，闻名于当时。新中国成立后，负责天师府文物保护工作。1956年11月，作为正一派代表应邀参加了在北京西苑饭店召开的中国道教协会筹备委员会会议。同年，当选为江西省政协委员。1957年4月中国道教协会成立，当选为副会长。并和会议代表一同与朱德委员长合影。嗣后主动承担天师府的经书资料搜集整理工作，积极贯彻第一届全国道协会议精神。1962年，妆选贵溪县人民代表。同年8月病故，年74。全国政协、道协不信吊唁，丧葬费由中央拨付。

 

曾习勤（1897—1968）法名宏省，贵溪余家乡人，天师府法官。民国8年（1919）22岁。随父拜谒祖庭天师府，蒙62代天师亲授法箓。后被63代天师，聘为法官，常随天师外出建醮作法，祈福禳灾，足迹遍及沪、浙、闽、鄂等地。民国38年2月天师去台湾前曾邀他一同前往，他因不愿背井离乡而未同行。1957年4月中国道协成立，当选理事。1961年11月在第二次全国道协代表大会上，继续当选理事。同时任江西省政协委员，贵溪县人大代表，为保护上清宫和天师府文物作出了一定贡献。1957年被错划为“右派”。1980年改正。“文化大革命”中，1968年被迫害自尽，年71。

 

何灿然（1920—1996），法名鼎焕，贵溪人。幼习儒，兼悉儒、释、道及百家之言。11岁过继给叔父何贯臣（正一派道士，知名高功）为子。13岁从其学道，20岁入天师府授职（高功法师），熟谙道教斋醮科仪，在道教界享有声誉。1949年后，在家务农。1982年参与抢救、整理正一科仪道乐，并组织12名民间老道长举行正一科仪演奏活动，受到道教界好评。1989年5月，重返天师府，任授箓传度师、高功、法师，培养了一批青年道徒，现天师府的道士大多是他的弟子。1994年，被选为龙虎山道教协会副会长。1996年5月8日因患脑溢血病仙逝，享年76岁。

 

张青剑（1922—2006）道号“柔弱”，河南洛阳人，大学文化。

1949年随人民解放军南下，贵溪解放后即任县税务局局长。20世纪90年代初受聘于龙虎山嗣汉天师府，同年入道，从事道教文化研究，多有心得和建树，先后协助天师府主持张金涛道长完成了《中国龙虎山天师道》、《道教文化管窥》、《道教祖庭嗣汉天师府》的编纂工作。1998年4月担任天师府民主管理委员会第一届主任，2001年任第二届管委员顾问，成为较早参与天师府重建工作的老道长。2006年农历九月二十四日病逝于鹰潭，享年84岁。

 

 

 

 

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