算命这件事

算命这件事

一

    我从小喜欢探究生命的奥秘，希望找到人活着的意义和答案，在部队的时候就开始买来《道德经》、《金刚经、坛经》阅读。

    之后，我自学中医，阴阳五行、天人合一的自然观、人生观深入脑海。后来接触掌纹诊病，特别是北京学者王大有的《掌纹诊病实用图谱》将生理系统与心理系统二者结合，引发我对与人生命运的沉思。

    于是我决定学习有关预测人生命运方面的知识，从旧书店里找到一本邵伟华的《四柱预测学》。

不停地记忆，理解，背诵，实践，虽然书上能测得那么准，实际上的应用依然没有办法达到，主要是太多问题没有交代清楚。因缘际遇，次年秋天在书城见到了李顺祥老师的书，翻阅之下立即决定参加函授，因心中的疑问憋得太久之下，逢到了白话一样的答案。

    那是2008年的秋天的事情。函授教材到来后我一口气看完，一直看到2009年的夏天。这其中是没日没夜的。从2009年的秋天开始我与易友交流，发现各有所长，于是买来各家学说又是一口气钻研下去，几十本书七八条思路，一看就是三四个月，看到见了八字，心如墙壁。因为思路太多，念头太急，反倒茫茫然。

    当时朋友介绍的，网上能查的，古今中外的书籍，几乎翻阅过一遍。如果放到现在，是没有这个心力的。

    与此同时相配合研究的有中医和佛学。中医将易学数术用于人体医疗，是最直接的印证传统哲学实际应用的方式，可使研究数术不至于脱离根本步入虚幻。佛学则是有关人生宇宙真理的开示，对人的思维、思想、思路有极大的启发价值。另外结合了马克思主义哲学，从中吸取现代哲学的养分，与现代成果和表达方式接轨。

    再经过实践、总结、对比、求教，渐渐对整个论命体系有大致了解，然后发现越学越深，每一个专题都是大课题。古人把大的原则讲了，时代在发展，需要研究透彻之后，进一步明细化、规范化，不然又落入书呆子食古不化的窠臼。

    通过命理学的实践发现和印证了古人关于“天人合一”、“心物一元”、“因果报应”、“诸行无常”、“全息”等学说，于是展开身心实践以求证得。生理上习拳，心理上求静，并决定走访以观察山川地理风水环境之物理对于人之间的影响。以上是我学易的大致经过。

    因此，我一直声明我是初学的，所言仅供参考，不要全信。大家自己按自己的来，最好。

二

    下面对自己学习心得进行一些简洁总结：

人的确有命运的存在，人的一切命运现象就是因果的体现。

今生是之前的因果，今生还在继续造因果，从这个层面上说，命还是自己把握的。

命理学的意义，不是如何预测人生，而是明了生命的道理，然后知道如何去好好把握人生，自利利他，觉性圆满。

命运可以预测，但不要过于迷信。过于迷信宿命，不如不要算命，因为人不能否定自己——“哀莫大于心死。”

算命先生技术过硬，为人指点前途，劝人行善，功德无量。如果骗人钱财，妄言祸福，恶报非常严重，不可不慎。

算命不可能百分百准，因为后天有家庭和教育、经历等因缘的改变，顶多到八十，能算准百分之八十也就是百分百发挥了预测的准确率了。我平时承诺只有七、八成准。但凡鼓吹绝对准的，以及预测技术出神入化的，不要轻信。

科学是一种精神和方法，现代所谓科学的方法是实验求证，很多先人的论述尚无法通过现代科学得到印证，这属于科学发展的必然阶段，而不能将现在已知的科学境界作为标尺去衡量一切，因为科学成果也在日新月异。我用学习、实践的方法研习命理学，很科学。对就对，不对就不对。不要轻易说算命是迷信。应该反省自己是不是迷信于自己的无知。

一个人但做好事，不问前途，也可以不用算命。算命好比药店，一个人既然自认心中无事，的确没有算命的必要。但有疑问忧患之时，借助算命无疑是个办法。

佛家也有预测，佛祖、鸠摩罗什、唐玄奘等等都被人看过相或找人算过卦。佛经中还有一部《占察善恶业报经》来预测修行人去掉习气结使的程度。佛陀说：一切善法，都是佛法。佛法者，既非佛法，是名佛法。对大家有利的就是善的，对大家不利的就是恶的。算命能指点人、开导人、激励人，就是善法。不要搞宗教规矩。

找人算命，可以先请师傅算算过去，准了之后，付给一定的咨询费用再预测将来，以保证预测师傅的水平过硬。不要迷信别人能替自己消灾解难。后天的调理是有限的，世上没有神仙。

易学的道理很深，佛家儒家的道理也深。但深到极点的体现，就是日常的平实生活。人人具足，不是书本上那些名词言教另有一番道理存在。学佛学道，都不要搞得满脑子说辞。

学易者需要天赋。和杀猪、散打等职业一样，对个人天赋要求很高。一般命带伤官、偏财、七杀、枭神者学易易出成就。

八字其实是个时间记录。不是哪一个人的，而是属于那一时间段所对应的某空间的，人刚好在那个时空内出生，所谓命，于是这个八字时间就用来预测此人命运。同时出生的人那么多，命运未必相同，但吉凶起落的曲线趋势很类同，而具体人事体现不同。

为什么同八字，不同的人，来预测，能算准？这个问题得参。答案很简单，但听到和自己悟到是两回事，自己认识到才是自己的，听到有时候反而害了自己。自己参吧。

预测师给别人预测命运的走向和运气好坏，自己也有个运气问题。好比医生也会生病，法官也会犯罪。

同一个地区的人八字不同，发生地震都遇难了，是个人的命运抵挡不了大的后天环境。这在佛家叫共业，所以命运有很多的变数。

玩味命理，能获得很多关于人生的知识，因为算命过程中涉及到天文、历法、地理、中医、西医、心理、民俗、宗教、伦理、哲学等。确实会使人心胸开阔，提升修养。当然，也有心术不正者借此敛财，害人害己。

纵观人生命运万象，无非是因果的兑现，于是深信佛法，在生活中能够让人谨慎、平和、开朗、宽厚，不去玩弄小聪明。真看透世事风云，一定不会自称看破红尘要出家，那是典型的走到人生死胡同之后，结合电影看多了的鬼话。真明智了彻的人，一定是积极乐观面对人生，每天很充实、很阳光、很真诚。

改命的方法很多。首先重要的一点，就是要能够认识到问题，然后发愿去修正。一个人想改命，办法实在太多，只怕心不诚，志不坚。说到底：人生的路，靠自己走。

现代西方科学的发展，对传统文化学术有很好的印证作用，欢迎量子医学、中西医、心理学等专家做各种实验。

三

命理学的根源在《易经》、《黄帝内经》、《论衡》等古代经典著作中。形成了“天人合一、气场渗透、心物一元”等观念，然后到唐朝李虚中对命理预测方法进行了总结，宋徐子平发明了十神对应人事，八字算命模型基本完工。

古人看待自然与人类社会是一体的，心和物也是一体的，所谓形而上的道，本体一元。反映在实体上就是形而下的形器世界，心和物两个等于一体两面，没有所谓唯心唯物之说，只有形上形下。如佛家“心能转物即同如来”、“境由心造”。

阴阳就是一体两面，对立统一，相互消长又相互制约，这是事物内部、事物与事物之间发展变化的总则。

五行是五种不同属性的事物，古人把世间种种分为五种，木火土金水，五者之间的生克、影响而构成万物。这和佛家的地水火风空五大道理是类同的，不过佛家五大点到为止，说明现象因缘和合、聚散无常，而中国五行构成了初步的科学学术体系。

干支是抽象的古天文学，天干即天体星球对于地球的影响，地支即地球本身放射出来的气能。或说天干即天气，地支即地气，天地交感，而万物生。故干支为一个小整体，小天地，小单位，不可分。干支对应万事万物，于是也可以借指人事。

这些是传统古来的自然科学，还不能完全用于人事社会，因为人类生产生活有很多人生现象，于是宋徐子平发明了十神体系。在五行生克的基础上，细分阴阳，配合干支，加上了十神名称，指代人事。事就这样成了，这一套体系不仅可以成为中医理论，也终于能够预测人事。

但由徐子平弟子徐大升编辑的《渊海子平》一书是站在总原则的高度编写的。后人思维不同，各自都在自己的思维方式上发展，于是渐渐越分越细。加之中国传统的习惯，喜欢抓住一经一论各立山头，于是形成了所谓的流派。

主要有以《滴天髓》为主的五行生克论吉凶、《子平真诠》为主的十神格局论富贵、《穷通宝鉴》为主的干支性情论气象三个路子，其他还有纯粹的神煞派、纳音命宫不能形成主流。

一个人不管富贵不富贵，都有自己的运气，富人有富人的起落史，吉凶曲线；贫贱人也有。在吉凶面前，人人都是平等的，都有个运气好不好的问题，这个角度论命运，是以五行生克制化为主的吉凶路子。

一个人一生拥有的财富多少，决定命运好坏的层次。人生在世有名利富贵才算好命，贫贱夫妻百事哀那是差命，这是绝大多数人的共识。从这个角度看命运，可以十神组合结构论富贵层次高低。

人生就是由片段性的时间和空间组成的，一系列的时间空间里完成各种事情，组成所谓的人生。预测什么时间和空间发生什么事，等于描述种种人生现象，这需要借助于干支类象和意向，包含了五行、十神的思路。

如此，论命方式不止一种，相互之间可以结合。掌握更多理论，思路打开，能够多角度得出一些命运结论。命理学没有流派，有的只是对先贤理论的继承，和结合现代社会的变化、结合现代科学的理解进一步发挥。

四

五行生克制化、十神结构组合、干支意向作用，这三者之间的重要性，在各个命局中的具体体现，是各不相同的。余春台、任铁樵、沈孝瞻三位代表性人物在其书中都有所论及。如余氏在《穷通宝鉴》中说：“以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归于中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命理之说，思过半矣。”这说明余氏是在以干支意向为本的基础上兼顾了五行力量和十神组合；

任氏在《滴天髓阐微》中说：“燥湿者，水火相成之谓也，故主有主气，内不秘乎五行；局有局气，外必贯乎四柱，湿为阴气，当逢燥而成；燥为阳气，当遇湿而生。是以木生夏令，精华发泄，外有余而内实虚脱，必藉壬癸以生之，丑辰湿土以培之，则火不烈，木不枯，土不燥，水不涸，而有生成之义矣，若见未戌燥土，反助火而不能晦火，纵有水，亦不能为力也。慛金百炼，不易其色，故金生冬令，虽然泄气休囚，竟可用丙丁若见丑辰湿土，反助水而不能制水，纵有火，亦不能为力也。此地道生成之妙理也。”说明任氏是在五行力量的基础上兼顾十神组合和干支意向；

沈氏在《子平真诠》中说：“是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。”说明沈氏是在十神组合和五行力量的基础上兼顾了干支意向。

无论哪个命局，都同时包含了这三个方面。这三者是哪方面在命局中占主导地位，须结合具体命局而定。每个八字都各不相同，都有自己的特点，按张楠的“病药说”来说，十神组合、五行生克、干支意向三方面可能都有“病，”也可能只有某方面有“病，”这就需要具体命局具体分析。每个预测师的思维不同，对命局的看法也不同，但是无论展开怎样的思路，一定要抓住重点，那就是抓住命局中的主要矛盾！富贵层次为病最严重的，就要围绕十神组合来展开分析；五行太过不及为病的，要围绕五行力量生克来展开分析；刑冲合害、寒暖燥湿为病的，要围绕干支结构和特性来展开分析。这只是就原局和大运而言。实际操作中，有三种情况交互出现、格局变化矛盾转换、取用无法兼顾等等情况。

五行生克力量决定吉凶和穷通状态，十神组合结构决定富贵层次和格局精神，干支特性决定能量发挥和环境类象。这是从三个角度看待一生命运现象。在预测的时候，所有的信息可分为三类：一种是人事的现象，如富贵贫贱、结婚升学、投资创业、性情行为等；第二种是人事的吉凶，如发财获利、官非牢狱、伤病困顿等；第三种是人事所处的环境和情状，如生活工作环境、人物特点等。人事现象通过十神组合来显示，人事吉凶通过五行战和来决定，人事环境通过干支来体现。

五行论命，分析五行之间的强弱旺衰生克，以定吉凶。五行流通连环相生、或两行三行之间对立平衡则吉；某行太过不及、两行三行之间交战失衡则凶。此时以日干“身强弱”论命可操作简单化，不论日干一行亦可。

十神论命，以生克阴阳不同定位十神人事心性，以十神组合搭配定位财官富贵的多少。以日干为命主，其他字为外在社会。财官有情、有力则富贵；财官无情、无力则贫贱。

干支论命，字字一太极，转换太极点。测哪方面，就以那方面为中心去分析，字字都是“日干”，分析的对象不同，环境都不同，挖掘到的信息就不同，八字就是一幅又一幅立体画面。

五行生克定吉凶，十神结构定层次，干支类象定环境，三者各有体系，又相互依赖。各有所主，预测人生各个不同方面，角度随之不同，方法也就不同。

预测师思维各异，处事风格各异，实际经营预测的时候也就没有固定的模式。有的喜一对一答步步为营，有的直奔主题点中要害，也有的胸有成竹娓娓道来。预测必先在原局的分析基础上展开，原局信息的提取无疑是第一步，原局丰富的信息可以从不同角度立体读取。

    给人预测时在说话技巧上，要赢得气氛愉悦或达到良好的沟通效果，需要预测师首先了解命主的性格，同时应先检查八字是否有凶祸夭折的信息，不然面对一个夭残八字信口批去就闹出笑话。还应请命主及时反馈以印证思路配合预测，这应该是展开预测时需要注意的几点。

    人的思维各有擅长，常人很难同时具备多种思维方式，所以会站在不同角度对待和分析问题，得出不同的经验总结。易学集“象、数、理”于一体，只要符合易学思维，何种角度都能窥其堂奥，故学术研究应博采众长，不拘一格，兼收并蓄，海纳百川。下面介绍我所接触熟知的部分命理经典供学者参考：

    了解命理基本原理和发源，有徐升《渊海子平》、万明英《三命通会》；

    专论十神格局结构层次，有沈孝瞻《子平真诠》；

    注重五行干支特性喜忌取格论命，有余春台《穷通宝鉴》、《五行精纪》、《兰台妙选》；

以阴阳五行为主，包含干支结构和特性的经典，有京图《滴天髓》；

总结前人论命思路，化繁为简，有陈素庵《命理约言》、韦千里《千里命稿》；

当代分析阴阳五行生克制化最透彻，以阴阳五行为主线的论命体系，有李顺祥四柱系列五本：《四柱玄机》、《四柱详解》、《四柱集锦》、《四柱解惑》、《中国四柱预测学讲义》；

以形象思维取象深入挖掘人事信息，有刘文元《四柱命理正源》；

将十神组合人事含义灵活运用断命，有朱鹊桥《鹊桥命理》；

转换不同太极点立体解读六亲信息，有林国雄《八字精解》；

掌握理法之后，结合断语开拓思路，加深运用时的印象，有邵伟华的《四柱预测学》。

1，八字排出，干支并立，首先看出其大致气象，即第一印象。第一印象有五行战和、日主旺衰、所透十神是吉是凶，干支寒暖是偏是中，全局是平和流通还是枯浊刑冲等。

    2，根据各自的思路展开分析，五行生克制化，各行之间旺衰强弱，何者太过不及，何者冲合刑害；十神结构组合，月令主气和所透是何种十神，相神是否有力，结合财官和日主力量论层次高低优劣；干支盖头截脚，刑冲墓库，寒暖燥湿，清浊纯杂，气象清秀凝聚还是败坏松散。

    3，结合干支上所承载的阴阳五行十神神煞宫位等诸因素，充分发掘其中的信息，结合起来参断，立体把握各种人事的性质、吉凶、形象。运用宇宙全息、心物一元、因果等规律展开推理。大部分信息必须结合大运才能得出准确结论。

    4，五行结构即十神系统可取象人事性质，五行特性即干支类象可取象环境形貌，五行力量生克制化可取象喜忌吉凶，神煞宫位可协助锁定具体信息。取象关键要打好十神心性和干支类象的基础，遵循阴阳学说和生活常理。

5，掌握预测不同方面所需的不同思路：

如测出生环境可直接看原局干支类象，结合干支宫位方位；

看财官发展方向、成就高低、财官名利的得失主要看十神结构组合；

看健康主要看全局五行干支生克制化和干支性情，兼及十神心性带来的生活习惯对于健康的影响；

看性格心理主要看单个十神心性，和十神之间的配合，结合干支特性；

看六亲应围绕六亲星和六亲宫位综合分析，千万不可忽略宫位的重要性，乃至直接以六亲宫位为太极点展开分析；

看婚恋子女紧紧围绕财官和子女星子女宫；其力量强弱定吉凶，十神结构定人事。等等

6，展开分析的基本程序，分三个层面：从五行生克制化的角度定位一生的穷通祸福；从十神组合结构定位财官富贵性质；再从干支神煞描述人事环境。基本功扎实，熟练之后可以直接从干支系统入手看命，看旺衰、取喜忌、定格局等过程已经包含其中，看命可似看图说话。如此一来，吉凶性质和程度、财官性质和程度、具体人事环境都立体呈现出来。

7，八字是全息地三层体现：第一层是体现命主本身的心理生理整体，代表一个全面的人的身心，这在分析的时候以原局和全局为一个整体展开；

第二层是体现命主与六亲、环境之间的关系，以日干与其他干支之间的关系展开；

第三层是体现与命主相关联的人事信息，以各宫位、十神、六亲本身为太极点展开分析。

所以有些事情，也许应在六亲方面，因信息渗透，其象都会通过命局体现，但具体应在何方，就是后天的变数问题了。预测时思路对了，但具体应事不对的时候，必须明白“天地万物互盗气”、“气场相互渗透”、“全息形象体现”的道理。

如断疾病，或本人有此方面之疾，或应在相对六亲上；断官星被克合，或自己工作失利，或丈夫外遇等，须细区分。

8，八字只是个时间记录，为何能算准前来预测的命主？全靠预测师本人在长期实践过程中积累的玄缘，预测时意念集中，“此八字即此人，”大胆定论，方能培养出预测的灵感。这其中的道理尚需研究。若执着于四同八字算不准，那首先心理上产生自我怀疑，就难以捕捉到求测者的信息了。乃至其他很多领域中某些专业技术水平非常高的人常常有某种嗜好，即以增强自信而已。

五

节录自《南怀瑾先生唯识与中观讲记》

增上缘对我们这个生命增上作用最殊胜，就是最特别、最明显的有二十二种，哪二十二种呢？“应知（你应该知道）即是二十二根”，佛学里头讲“根”，二十二种根。这个根根，就是这个质地好不好。

“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”这个命根呢，除了有形的男女二根以外，命根是什么东西？

算八字与唯识的关系，现在来了。 

这个八字啊，有没有？有。这是依通，推理，推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话，八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢？准确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。命根是什么？宿业，所以古人也叫做宿命，你过去的业力所带来的。那么这个宿业带来的呢，八字，不要看八字，看相就看出来了。由这个相呢，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。当然不是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小······什么都有关系。瘦得像广素琴讲我脱了水的一样，那个就是他，个人业力不同。像广素琴他自己就没有脱水的，那又不同。这个就是命根所带。

你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢？是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。

所以命根啊，这个生命来的，“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢？你这个八字如果算这一生的这个命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果；是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。

“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢？学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“修德进业（进德修业）”，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报！改命是什么办法呢？修德进业（进德修业）。所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大丈夫能立命啊！所以孔子也只讲“五十而知天命”。

可是这个道理，你懂命理，不是算八字这个命理了，自己晓得、认识命，谈何容易啊！以孔子的修养，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊！生来父亲早没有了，母亲带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废的，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产，那多苦啊！什么都做过啊！但是他就转变了自己的命运，你看，万世的大圣人，这个了不起啊！这就是我们大丈夫所值得效法。你们最近有好几位，你说就是讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命给大家赎罪，也就是说明这个命的道理。那么做不做得到呢？他的愿力是非常伟大，菩萨愿力一样，自他相互影响。所以同样的道理，这个命你要搞清楚。

“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”并不是特别有个固定不变的。尤其是学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎么转呢？进德修业，就可以转嘛。运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：“唉呀！这个地方你不大好啊！”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！”完了！本来还可以打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯！很不错了！很不错了！”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏！”你的意业又不对了。所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的！看那个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看！你也不要他做你的什么人。可怜就要帮忙嘛！哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。

为什么每一个人有这个相貌呢？是本识的亲种的分位假立。但是你要知道，“非别有性”，不是永恒不变的哦！大丈夫就可以转变了。我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的人，像你们见到和尚就皈依，我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依。管你的！你爱收也好、不收也好，我叫你师父了，就赖上了。像你们笨笨的，还要选个时间，皈依不皈依还要搞的······像我们啊，看到对了就“咚咚”两个膝盖头发软，就一跪。所以有朋友说你发贱啊？我说哎对不起，就是发贱！“哎，这一个烂和尚都给他跪？”我说你看得的出来啊？！但是我这个膝盖头都没有跪错过，给我一跪过的，都被我挖出来，真有东西，外表上看不出来。

那些人你说看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相——哎，人家成道，是大好相！你仔细一看，都是大好相。他得了道，他那个坏相已经变成好相了。所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一个蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，你看那个样子好看吗？哎，越看越好看，比他（师指一同学）还漂亮！那奇怪了。

这些在此地所见的也许不多，我讲的都是真话，不是小说，我都亲眼看过的。想想啊，相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意！

我常常碰到很多朋友说，譬如说算命、看相，讲什么——迷信！我说：“哎，你懂不懂啊？你会不会算命？会不会看相？”“我不懂。”“那你怎么讲人家迷信啊？！你不懂的事。”譬如我们现在知识分子最迷信的是科学，没有一个人懂科学！在座的人不晓得几个学科学的，我看很少；我晓得他是学科学的，没有几个学科学的。而学科学的他懂了这一门，别一门不懂。可是我们现在最时髦的就是科学。我说中国人的科学是什么？街上的“原子理发店”——科学！随便都加上一个科学名称。所以结论下来：越是不懂科学的人拼命嘴里叫科学；真懂了科学的就不敢谈科学了。

还有呢，知识分子最迷信。你看许多人讲人家迷信的人，像我以前测验了很多人，学问很好，一谈，“这个是迷信。”我说：“对啊，你不要听，那些人迷信，都像你老兄一样的有几个呢！”哎，高兴了！“不过你最近好像精神不大好啊？”“是啊！”哦，上当了，他又迷信了！我这样逗他一下，他就迷信起来了：“哎！你看怎么样？你看怎么样？”我说：“有点问题！有点问题！再研究！再研究！”“哎！我下次再来找你啊！”他迷信了！统统在迷信。

所以呀，什么叫迷信？一个东西不懂，我们讲人家迷信，本身已经犯了一个迷信的错误，因为你不懂这一门。这是大家要留意的。狭义的迷信呢？我们批评一个人迷信了宗教，不管哪个宗教，不信的人一定批评他迷信——他更错了。他对于宗教本身没有研究。依我看来，我经常劝朋友尤其老年的朋友、男的女的，我说：“你去信个宗教吧。”不过我决不推销哪一教，我很公平的，我卖的是百货店。（一笑）他问我：“你看信哪一教好？”我说随便，你看哪个适合你就去信。他说：“我什么都不信，教都没有兴趣。”我说有一教你可以信，哪一教？睡觉。你能不能常常睡觉？“睡不着啊！”好了，睡觉才是大教，包括五大宗教以上的，你都不能信，你就另外找一个小一点宗教信信，你把身心交给它，你就有好处了。

所以宗教它给一个人精神、心理至少有一个哲学，他信一个东西啊，把自己的情绪有所排遣。尤其是年纪大了，一切都是空虚的，不管你什么地位、什么年龄、什么有钱、无钱，到了老年，尤其我们现在看到老年的大问题，好的家庭儿女出国、每一个城里了，两老坐在家里就是两副对子，每个人我都送他一付对子，可惜我字写不好，写好我写一副对子专门送给老朋友，坐在家里是“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。”老太婆、老头子你看看我、我看看你，看了几十年蛮讨厌的，只好两个眼睛对着电视！这个境界很不好过。如果找一个宗教信仰，这个时候不管他是迷信真信，这个宗教对他是一个莫大的安慰。你说宗教有什么迷信啊？至于说教义对不对，那是另外的问题。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：知命改命修身齐家