道教斋法有哪些？原来在家持这几种斋，能获得这样不可思议的功德！

斋的原意是洁净的意思。《说文》称古人在祭祀神灵之前必先斋戒沐浴。《礼记·祭统》称：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也。”古人在沐浴更衣之后也会暂时不饮酒，不吃荤，禁绝房事，以表示诚敬。《礼记·祭祀》曰:“斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。”通过斋戒最后可以达到与神明相沟通的情况，所以通过斋戒，持斋者不仅能清整心境，消减烦恼，更能与神明沟通，积德解愆，和神保寿。

道教从创立之始，即十分重视斋法，将其誉为修道的基础。学道者以斋戒为本，诵经必斋，校经必斋，书经必斋，书符必斋，合药必斋，烁丹必斋，精思必斋，诣师请问必斋，救疾消灾必斋，致真人必斋。

斋者，太上所敬重，老君所营护，诸圣所倚赖。一切和修道弘法有关的行为，都须先斋戒。

在道门中，修斋有着特殊的意义。

《三天内解经》称:“夫为学道，莫先乎斋，外则不染尘垢，内则五藏清虚，降真致神，与道合居。”对学道修道者来说，持斋是首要的，在外能不染尘世的污垢，在内能涤净五脏，达成清虚，降真致神，与道相邻相随。所以，持斋是修行者首要的方法，能最终通达与道合居的境界。

《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》记载：“学士不持斋奉戒，七祖不得上升天堂，身无香洁，不致神明。至士能持斋戒，则思念立感，功应自然。”学道之士不持斋奉戒，七世先祖不能上升天堂，身无芳香洁净，不能感通神明。

道教初创时期，仅有指教斋、涂炭斋等简单斋仪，比较古拙。

到了南北朝时，道教斋仪渐趋繁复。其法主要出于灵宝，陆修静天师对之加以整理，形成“大体九等，斋各有法，凡十二法”的仪式体系，这九等十二法里边包括洞真上清之斋两种，和洞玄灵宝之斋的九种以及三元斋、涂炭斋等。

唐五代时，斋门又添新法，并形成“三箓七品”的分类体系，系指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋等三箓和三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋等七品。“三箓七品”之说一直流行至今。

此外，《云笈七签》卷三十七另有“十二斋”之说，三箓七品之外，多加“八节斋”和“靖斋”一种。

在长期实践中，道教形成了很多的斋戒方法，按照不同的标准来划分，有不同的分类。如《云笈七签》卷三十七《斋戒叙》分斋为三种，即设供斋、节食和心斋，《金箓大斋启盟仪》分斋为内斋与外斋，有的分斋为拯道和济度两种，也有的按照时间来分类，如八节斋等。虽然道教的斋法纷繁复杂，但总的来说均不出南华真人的心斋与祭祀之斋划分，《南华真经·人间世》里不仅将斋法分为为心斋和祭祀之斋，而且特别强调心斋。

道教斋法里按时间命名的有三元斋，五腊斋，八节斋，半景斋等等。

01. 三元斋

指在上、中、下三元之日举行相应仪式，礼谢天、地、水三官，忏悔自己所犯的罪过。三元日为三官诞辰日，分别为正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日。早期道教就有三官手书，书写病人的姓名，并在文书上说明服罪的内容和意愿，随后分作三通，其一在山上呈递给上天，其一埋在地里，其一沉在水里。

根据《无上秘要》记载：“三元削罪于黑簿，北帝落死而上生，三官保举于学功，太玄记录于上仙”。三元节虔诚持斋可以感通神明消除记录在黑簿上的罪业，并会得到三官大帝的保举，此外，相关的神明还会记录其功德。

02. 五腊斋

腊，有祭祀的意思。《云笈七签》卷三十七引《明真科》称:“正月一日名天腊”“五月五日名地腊”“七月七日名道德腊”“十月一日名民岁腊”“十二月八日名侯王腊”。道教认为应在这些日子“修斋并祭祀先祖”。

唐代朱法满道长在《要修科仪戒律钞》卷八称：“五腊通三元，名八解日。皆可设净供，建斋求福，兼祀先亡，名为孝子，得福无量。”在这些日子里持斋祈福，并祭祀先祖者，是非常孝顺的人，可以获福无量。

03. 八节斋

指在立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节日，虔诚持斋，礼谢七玄（七玄之祖），忏悔今生和宿世所犯的罪过。八节之日既是农时节日，又是祭祀之辰。《云笈七签》卷三十七称：“凡八节之日，是上天八会大庆之日也。其日，诸天大圣尊上会灵宝玄都玉京上宫，朝庆天真，奉戒持斋，游行诵经。此日修斋持戒、宗奉天文者，皆为玉帝所举，书名玉历。”在八节日的时候，诸天大圣、仙尊会在灵宝玄都玉京上宫集会，在这些日子修斋持戒者，都会被玉皇大帝所赞赏，并命相关神仙记录在玉历。

04. 半景斋

半景，指自清旦至正午的时段。半景斋是斋期仅半日或斋时并不十分固定、程序也不十分严格的简易斋法。根据道教旧制，这种斋法不像上清、灵宝、洞神、太一、指教、涂炭诸斋，持斋的时间很长，转经礼忏，仪式规格很高很固定。《云笈七签》记载道：“随时去取，逐便制仪，既非大集，心达而已”，这类斋法的重点在心意的通达。

按照内外的标准划分，道教斋法有内斋和外斋。

01. 内斋

指道长的内修斋法，由个人进行，注重内心的无思无欲，外观的无言无行。总体来说，心斋坐忘，遗形忘体，是内斋的宗旨之一。历史上来看，内斋应当是心斋的继承和发展。

内斋之法，最初的时候没有定式，例如，早期道教的守一之法就是内斋。南北朝时，道教斋仪渐趋繁复，例如，《灵宝无量度人上经大法》则称：“内斋者有四：一则心斋，二则常斋，三则清净斋，四则长斋。”

02. 心斋

心斋就是保持精神清虚，不接外物的状态。《灵宝无量度人上经大法》：“心斋者，谨守天戒，心意同符，内外同仪，无思无欲，无虑无恐，翛然坐忘，徳同眞人，道合仙格，乃曰心斋。”心斋是谨守天戒，心意合一，内外同仪，超越思索欲望，超越思虑恐惧，达到坐忘的境界，与真人同德，发明本来具有的道性合于仙人的品级。这是内斋的最高境界。

03. 常斋

常斋指“绝辛去厌，断荤戒欲”。这是对内斋的饮食要求，持斋者应暂时祛除辛辣和吃得太饱，并在饮食里断绝荤腥等。

04. 清净斋

清净斋指“断五谷，绝人事，居山林，饮元炁，持戒律，忘尘根，散胞胎，杜交友”。这是对内斋的行为要求，不食五谷，断绝人事，居住在山林里，持奉戒律，忘掉尘世烦恼，杜绝交友等等。

05. 长斋

长斋指“并持以上三斋之法，或一月、二月，一岁、两岁，十年、二十年是也，以至终于飞升，始于立意是也。”这是对内斋的时间要求，奉持以上三种斋法，一个月，两个月，一年，两年，十年，二十年，一直到飞升，都属于长斋。

内斋也称为“极道”。《洞玄灵宝玄门大义》称:“论斋功德者，宋师旧举六条，今家大明二种:一者极道，二者济度。极道者，《洞神经》云:‘心斋坐忘，极道矣。’济度者，依经总有三箓七品。”修斋法的功德，大略分为两种，一种是“极道”，一种是“济度”，极道是《洞神经》里所说的“心斋坐忘”等偏向内修得斋法，旨在领会大道的奥妙，穷极天人合一的旨趣，追求本性与天道合一的境界。“济度”是偏向外在济世度人的斋法，依据经典的划分有三箓七品等等。

06. 外斋

指道长为他人他事而进行的斋仪。多为集体举行，唱、念、做俱全。《金箓大斋启盟仪》称：“外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即古人祷祠祭祀之余意也。”外斋会登法坛步太虚，烧香忏悔拜谢，这是继承了古人祷祠祭祀的精神。外斋在早期道教的时候有指教斋、涂炭斋等简单斋仪。南北朝时，相应的道教斋仪渐趋繁复，外斋的名目很多。

陆修静天师在《洞玄灵宝五感文》中有“以有为为宗”的“灵宝之斋”，斋法包括金箓斋、玉箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋、洞神三皇斋、太一斋、指教斋等的记载，并赞叹这些斋法“轨范洋洋”“恢廓宏伟，难可备言”，仪轨庄重，恢廓宏伟。唐五代时，外斋又增添九天斋、九幽斋、正一斋、洞渊斋等多种。

《道门定制》卷六称：“广成先生曰：斋有二十七等，备在三洞经中。”斋法到这个时候发展到二十七等。到南宋时，又简化为金箓、玉箓和黄箓三种斋法。外斋的内容和功能几乎涵盖了当时社会生活的各个领域，参与外斋的道长的数量也很多。

外斋也被称为“济度”。《洞玄灵宝玄门大义》称“论斋功德者......济度者，依经总有三箓七品。”这里的三箓七品的斋法，即是用以普度众生的外斋。济度斋法，需要请道长举行，对斋主则要有诚心向道、散财等要求。《云笈七签》记载：“济度者，谓回心至道，翘想玄真，愿福降无穷，灾消未兆。”济度是持斋者回心向道，悬想玄真，虔心祈愿诸天神圣列位尊神降下无穷福惠，消除尚未萌芽的灾祸。《洞神经》云：“济度者，依经总有三箓七品。”用以普度群生的济度斋法，依据经典总共有三箓七品。

07. 三箓七品

三箓七品是道教斋醮仪式的传统分类。原用于斋仪的分类，后来也用于醮仪的分类。三箓即金箓斋、玉箓斋和黄箓斋，七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋等。

《海琼白真人语录》记载：

夫三箓者：一者金箓斋，上消天灾，保镇国王，惟帝王用之；二者玉箓斋，救度人民，请福谢过，惟妃后臣僚用之；三者黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。

七品者：一者三皇斋，求仙保国；二者自然斋，修真学道；三者上清斋，升虚入妙；四者指教斋，禳灾救疾；五者涂炭斋，悔过请命；六者明真斋，拔九幽之魂；七者三元斋，谢三官之罪。此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪范。

三箓斋里的金箓斋能上消天灾，保镇国家和文化，古代的时候是帝王、国家使用。玉箓斋能救度广大人民群众，能请福佑拜谢悔过，皇后、贵妃、大臣、官僚等适用。黄箓斋能救济生民超度死者，拔出地狱九幽的苦楚，一般的士人百姓都适用。

七品斋里的三皇斋适用在祈求仙真，保镇国家；自然斋适用在修真学道；上清斋适用在升虚入妙；指教斋适用在攘除灾难，救济疾苦；涂炭斋适用在虔诚悔过，向上天请命；明真斋适用在超拔九幽地狱的魂灵；三元斋适用在拜谢三官大帝消罪赐福。这些斋法有的是一天一夜，有的是三天三夜，有的是七天七夜，具体的依科仪规范来定。

三箓七品之说系按斋醮仪式的不同使用范围和功能分类，约从南宋起，已然成为道教中流行的斋醮仪式分类方法。

08. 灵宝十二斋

道教斋仪的十二种类别名称。指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋、上清斋、明真斋、指教斋、涂炭斋、三元斋、八节斋、三皇子午斋、靖斋和自然斋等。

《云笈七签》卷三十七引《玄门大论》称：“一者金箓斋，上消天灾，保镇帝王，《简文》亦云，兼为师友；二者玉箓斋，宗云，正为人民，今此本未行于世；三者黄箓斋，拯拔地狱罪根，开度九幽七祖；四者上清斋，求仙念真，练形隐景；五者明真斋，学士自拔亿曾万祖长夜之魂；六者指教斋，请福谢罪，禳灾救疾；七者涂炭斋，拔罪谢殃，请福度命；八者三元斋，学士己身悔罪；九者八节斋，学士谢过求仙；十者三皇子午斋，辅助帝王，保安国界；十一者靖斋，如千日、百日、三日、七日修真之用；十二者自然斋，救度一切存亡，自然之中修行时节。”

金箓斋能上消天灾，保镇国家文明，《简文》里说，也可以为师友。玉箓斋是为国为民，为人明服务。黄箓斋能拯救超拔地狱的罪苦和苦根，开度九幽地狱里的七世先祖。上清斋能求仙念真，“练形隐景”。明真斋能让学道之士超拔万世先祖的九幽长夜之苦。指教斋能祈请福佑，忏谢罪业，禳除灾祸，救济疾苦。三元斋能让学道之士忏悔自身罪业。八节斋能让学道之士忏谢过错，上求仙道。三皇子午斋能辅助帝王保佑国境，安镇国土。靖斋有千日，百日，三日，七日的不同，适用在修真方面。自然斋能九地一切存亡者，在自然之中修行时节之机。

道长们都需要依法如仪地持斋。对广大慕道者来说，行持一些常用的斋法是非常好的，例如：节食斋，设供斋，心斋等等。

节食斋，指行斋人不食或少食的仪式。《云笈七签》记载：“节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也。”与心斋互为表里，能调和精神，保养形神。《云笈七签》卷十七称:“若空守节食，既心识未齐，又唯存一志，则口无贪味，谓兹二法，表里相资。”行持节食斋的核心是使自己的心念精诚，达到心志纯粹，口不贪五味，两方面相辅相成的状态。

设供斋，指在斋坛上设供的仪式。《云笈七签》：“一者设供斋，以积德解愆”。设供斋能让人积善积德，解除罪愆。

心斋，心斋就是保持精神清虚，不接外物的状态，达到精神守一，谨守天戒，心意合一，内外同仪，与真人同德的状态。