王家范先生千古历史学不要试图替未来算命--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

王家范先生千古！

著名历史学家，上海市文史研究馆馆员，上海市历史学会原副会长，华东师范大学思勉人文高等研究院资深研究员，我系终身教授王家范先生今晨5时在华山医院逝世，享年82岁。

先生1938年9月22日出生于江苏省昆山县陈墓镇。1944至1957年，就读于江苏省昆山县陈墓镇中心小学校、陈墓镇初级中学、昆山中学。1957年9月，考入华东师范大学历史学系。1961年毕业留校任教。先生耕耘史坛半个世纪，长期从事中国古代史教学与研究，于史学认识论与方法论也多有探索。前期致力于中国农民战争史研究，推动了新时期中国农民战争史和农民问题研究的重建。1980年代中期起，转入中国社会经济史研究，在中国社会史研究的恢复与发展，以及明清江南区域社会史研究皆作出开拓性贡献。代表作有《中国封建社会农业经济结构试析》《明清江南市镇结构及历史价值初探》《中国社会史学科建设刍议》《中国历史通论》《百年颠沛与千年往复》《史家与史学》《漂泊航程》《明清江南史丛稿》《明清江南社会史散论》等，主编《大学中国史》《明清江南史研究三十年（1978-2008）》等，著作多次再版。

先生1992年获全国高等师范院校曾宪梓教学优秀奖，1993年获全国优秀教师称号，2002年获上海市哲学社会科学优秀成果奖一等奖，2018年获上海市哲学社会科学优秀成果奖“学术贡献奖”。

先生悼念活动安排，稍后发布。

先生千古！

华东师范大学历史学系

2020年7月7日

感恩的句子经典语录张爱玲语录经典语录村上春树经典语录小王子经典语录华东师范大学历史系

王家范：历史学不要试图替未来算命

王家范（华东师范大学教授）；原载《探索与争鸣》2016年第5期

原题：《历史学不是设计学，更不是未来学》

赵汀阳教授对《周礼》评价很高，好像是为他的“天下的当代性”大议论做铺垫的。周礼、周公，这在我的专业范围之内，所以有亲切感。我清醒地知道，哲学与历史学的话语系统是不一样的。学习，首先就得学会倾听和理解，我努力地想这样做。

司马迁说过“三王之道若循环”。我注意到，现在的政治家也好，学者也好，发现应付当代有许多困难，想从古代那里找资源，再一次应验了太史公的“三王之道若循环”。人类追求理想“天下”的进程，“终而复始”，极富有趣味性。

不正规地说一句感慨，当代的“天下”，依我古代史的眼光，无论是中国还是世界，总觉得都像是处在司马迁说的“周文”产生了严重问题，“礼崩乐坏”那样乱套，像是进入了“春秋战国”时代，因此提出了克服“文之弊”，将用什么去拯救？不知这种感觉对不对？

除了赵教授说到的，我在这里补充一点，中国的历史哲学，跟西方以分析为主的哲学体系，感觉上是非常不一样的。我个人对《周易》是非常崇拜的，认为它是中国人的哲学之根，是中国人的世界观。这个“八卦图”是永远处在动态中，负阴抱阳，周而复始。

还有一点很有趣，阴鱼里头有阳眼，阳鱼里头有阴眼，纯阳纯阴是极端；走到极端，就靠这“眼”迅速转向，克服不平衡病态，从而走出“天下”新的变局。阴与阳的功能并非是绝对的好或绝对的坏（吉或凶），纯阴纯阳倒会走向最坏的结局。但中国人不担心，因为它不可能停住，刹那刹那间便变卦。

所以在中国人的哲学之根里，没有绝对的观念。西方的历史观和社会观，总想定出一个绝对好坏的标准。这是两种很不相同的思想方法，我觉得有些人还注意得不够。

古代中国人喜欢讲胸怀天下，现在的学者不满足，喜欢胸怀世界。古代的“天下观”，就像张载说的“为天地立心，为生民立命”，是要我们对当下有社会责任担当，把我们脚下这块土地上“生民”所处的社会环境治理好，使之既有好命又有好运。

以世界为“天下”，我理解学者之中有一层好意，就是想把中国人古代的“天下观”推广到世界上，使本土的思想资源成为建设“世界新秩序”的重要资源，争取到中国的世界话语权。

这里，我想说一层意思，就是中国的本土思想资源要翻译输出到世界上，有个前提，先得有准确的词义演绎。求得演绎准确，先要对中国本土思想资源，自己有个准确的认知。例如张载那个名言里，就包含有“天人合一”这个命题。如何演绎好“天人合一”，就是一个我们特别需要说清楚的“话语”。

《周易》讲的是天地人变化之道。假如说我们要去设计一个未来世界的“新秩序”，中国“八卦”这类智慧或许会有用。这就是说，你不要期望有一个稳定不变的整体“秩序”。这“秩序”看起来是个整体，但包含有许多“社会力”；一种“社会力”在起作用，也必定有另一种反作用力在跟它较量。

任何一种社会状态，有阳面必有阴面，没有一个主题可能包容全体。就即时性说，它一定是各种作用力相互较量的某种暂时的“状态”，变动中的“状态”。需要不需要有一种“理想目标”去追求呢？我想，那就是中国古人说的“天人合一”。

对“天人合一”，我的体会可以用两句话来表达：第一，天人合一是人类永远在期望中所要达到的理想目标；第二，天人合一是人类永远不停地在追求的一种过程。

如果某个时候宣布社会“天人合一”了，那人类社会就不存在了；如果某人宣布“天人合一”掌握在他的手里了，这个人已经死了。这就是中国人的世界观，大化流行，生生不息，刹那刹那，舍旧布新。这样的理念，我总觉得跟西方的理念不一样。

所以，我们在输出中国本土思想资源，包括历史资源的时候，需要把这些意思传达清楚；虽然要他们理解不容易，但至少不应把“天人合一”误解为“上帝意旨”或者柏拉图的“绝对意志”，两者不是一回事。

再回过来说赵教授崇拜的“周天下”。西周变东周，一下子几乎所有的人都感觉到“天下瓦解”了。这就是春秋战国的局面。所谓“百家争鸣”，说透了，鉴于周公设计的“天下”破碎了，大家都想缝合出一个新的“天下”，有许多方案。这情景，司马谈描述得最惟妙惟肖，叫做“天下一致而百虑，殊途而同归”。

我很欣赏《古文观止》里的“六家要旨”，推荐学生必须读一读，对理解中国的历史哲学有帮助。我读出来的味道是，历史从来不是主观设计出来的，所有的历史走向都跟人的主观设计不符合。嬴秦得胜，似乎是法家的“天下观”赢了，到头来收获的却是秦短命而亡。汉家先是以黄老治天下，又宣布儒家一尊，其实这“汉家天下”是杂牌货，里头包含有“百家”的多种成分，但又不是它们原来的“纯种”。

所以，我主观偏执地认为，历史不是设计出来的，所有的历史结果跟原先的主观设计一定不一样。历史学不是设计学，更不是未来学。历史学不要试图替未来算命。

王家范，1938年生，江苏昆山人。1957年进入华东师范大学历史系，1961年留校任教。现为华东师范大学历史系终身教授、博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院研究员，上海市历史学会副会长。研究方向为中国社会经济史、明清江南地区史，并长期从事中国通史的教学与研究。发表了《明清江南市镇结构及其历史价值初探》等百余篇学术论文，著有《中国历史通论》、《百年颠沛与千年往复》、《史家与史学》、《漂泊航程：历史长河中的明清之旅》，并主编了《明清江南史研究三十年》、《十大农民起义》等文集和《大学中国史》（“十五”国家级规划教材）、《大学历史》（获“上海高校优秀教材一等奖”）、《初中历史》华东师大版等多部历史教材。

新书推荐丨王家范著：《中国历史通论》（增订本）

生活·读书·新知三联书店，2019年6月上市

《中国历史通论》是王家范先生的经典之作，以他执教“中国通史”课程的讲义为基础写就，讨论范围覆盖直到今天为止的全部中国历史，既勾勒轮廓、阐释整体，也包含对百年来“传统”向“现代”转型的“中国情结”的特殊关注。王家范从通贯和整体诠释的角度，对历史中的重大问题做出个性化解读，进而揭示中国历史变迁的内在脉络，呈现自己所理解的“中国通史”。

目录

绪言：我对《中国历史通论》的考虑

前编：通论专题研讨

背景：“大历史”观念与专题选择

总起：对中国传统社会特质的认识

交代：专题的安排

一、部族时代

“部族时代”的提出
部族的出发地：“聚落”
宗族、部族与“方邦”
“卡里斯玛”型权力崇拜
二、封建时代
学术史追溯：“封建论”
由“天下万国”到“封邦联盟”
西周王国：“封邦建国”制
附论：关于“三代”演进的一种文化分析
三、大一统帝国时代
由列国纷争走向大一统
“大一统”的历史镜像
“帝国”时代的内部分期
四、农业产权性质及其演化
[上篇]
辨析产权问题的思路
产权的发生学诠释
[下篇]
“黔首自实田”辨
自耕农为“国家佃农”辨
权力背景下“土地兼并”辨
五、农业经济的内环境与外环境
[上篇]
农业起源概说
农业发展进程鸟瞰
[下篇]
小农经济的历史合理性
是什么阻碍了经济的变革
余论
六、特型化的市场与商人阶层
[上篇]
帝国体制下商品生产辨析
[下篇]
帝国时代消费形态解析
帝国时代商人的历史命运
七、政治构造与政治运作
辨识政治体制特征的方法论策略
“封建”与“郡县”之辨
刚柔相济：帝国政治体制运作机制
八、中国现代化艰难性的历史思考
“问题意识”
辨识理路
历史探源
余论

后编：回顾与反思
一、百年史学建设历程回顾
百年史学主题：重新认识中国
新史学：对科学实证的追求
诠释：史家与时代的对话
余话
二、被遗忘的个案：张荫麟及其《东汉前中国史纲》
为学贵自辟，莫依门户侧
众窍无窍，天然自成
三、中国社会史学科建设刍议
走出低谷的历史抉择
揭开中国社会变革艰难的奥秘
四、社会历史认识若干思考
中国历史有没有自己的“谜”
对社会历史的认识能否成为科学
社会历史的认识能否“价值中立”
不能了结的“情结”