《黄元吉静功修炼》第四章：明心见性（附注释）

（原文）

性本虚也，一旦清净自如，即见性矣！心本灵也，一旦光明觉照，洞达无碍，即明心矣！于此心明性见之后，着不得一毫思议想象，惟有顺其天然自然而已矣！

吾示明心见性之真谛。夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之一虚而已矣！人自有生后，气质之拘，情欲之蔽，恩爱之缠，此心之不虚者久矣！气为心使，精为神役，驰逐妄游，消耗殆尽，此学人下手兴功，所以贵凝神调息也。盖神不凝则散，散则游思妄想迭出，安能团聚一区以为炼丹主帅？惟能凝则一，一则虚，我心之虚，即本来天赋之性。外来太空之虚，即未生虚无之性。息不调则放，放则内而脏腑，外而肌肤，无非一团躁急之气运行，欲其凝聚一团而为我造命之本，盖亦难矣！惟能调则平，乎则和。我身之和，即我生以后受天地之命。太和一气，即未生以前悬于天地之命。此即真性真命，与天地人物合而不分之性命。生等欲复命归根，以臻神化之域，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已矣。但非造作之虚，乃自然之虚，故天地鬼神人物同一源也。然亦非虚而无实也。惟我之神既虚，则天地清和之气自然相投，人之所以参天地赞化育，变化无穷，神妙莫测者，即此神息之虚，得感清空之虚之气入来，此虚中所以有实也。久久凝聚，自然身心内外，有刚健中正纯粹以精之景。如此见性，方是真性发见。心何以明？惟虚则灵，灵则明，明则众理俱备，万事兼赅，未动则浩浩荡荡，无知无识，所谓内想不出，外想不入，但觉光明洞达，一理中涵，万象咸包，斯得之矣！及触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。又云："静则为元神，动则为真意"。神与意一也，不过动静之分焉耳。又闻古云："心无性无主，性无心无依"。心所以载性，性所以统心，是知心之高明广大，神妙无穷者，即性之量也。明得这个真心，即明性矣！但此性未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有。学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳，久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。我于此守之照之，有如猫之捕鼠，鹰之逢兔，一心顾提（左言右是），不许外游，自然外感内应，觉天地之元气流行于一身内外而无有休息也。性功到此，命功自易焉。

（原文）

修丹别无他妙，第一要认得自家本来面目。此个本来面目亦岂有他，犹如皓月当空，团团圞圞，不偏不倚，九州万国，无一不在照临之中。此即先天面目，即心即性，即性即佛，无二致也。学者于静定之时，忽然觉得我心光光明明，不沾不脱，无量无边，而实一无所有，此即明心见性，实实得先天面目也。但初见此景，不免自惊自喜，生一后天凡心，而先天浑沦之元神却又因此打散。示生一法，大凡打坐习静，若有个浑然与天地同体之意在我怀抱，不妨再定再静。纵有念起，我总总一个不理他。那知觉心、惊讶心、喜幸心一概自无。再者，尔于静久时，勿入大乘，虽见真性本体，要不过瞥尔回光，还要多多调习，久久温养，使此心此性实实入我定中，还我家故物，无所喜，亦无所惊。如此久炼，始能返本还原，归根复命。

我今特示本来人所居之地。调养久久，丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内，即本来人现形也。我必修养于中，藏之深深，即《易》云洗心退藏于密是。若瞥地回光，忽觉丹田中-上下往来，周流不息，有活泼不滞流行自如之机，我亦保之养之，务令此气日充月盛。故曰："仙人道士非有神，积精累气以成真。"此即积累精气之细密工也。至于保身体，养心性，要不过由此而致之。

（原文）

大凡打坐，必先将万缘放下，一丝不挂，即是此身亦置之于无何有之乡，我亦不觉其有象。如此一念操持，即一念归真，到得浑浑沦沦、无入无我、何地何天之候，即性也，性即仁也。我若有觉，即是真正见性也。由此真性发为元神，即真心也。明心见性又何难哉！盖炼而曰丹，丹即先天元性，然必以真意为之主宰，然后才为我有。夫曰真意，即真心也。有此真性，方为有本。得此真心，方为有用。到得见性之后，一灵炯炯，万象咸空，于是吾身蓬蓬勃勃，氤氤氲氲，先天至精元气运行于一身内外，上下往来，即是元神炼大药也。如此采取，如此烹炼，方不是后天神气，亦不致枉劳心力。大约真性一见，真气一动，认真修炼，不过一年半载之久，丹基可固。总要下手之初，认真性命二字，庶几采取先天，烹炼一过，自成一先天大道。

若杂后天，犹种良苗而和乱草，乌有好结果哉！虽然，性之为物，如此易见，何以成道之人如此其少哉2亦以见性在一时，而炼性则在终身。惟能以先天元性为本，时刻操持，自然日积月累而有缉熙光明之候。如初见性时，不过混沌中一觉，不能八面玲珑，必养之久久，吾身元气与太虚元气之无间，方有此境。又曰：人身浑与天地一气，除却有我之私，皆是天也，天岂远平哉！欲到此地位，须空心无物，性空似水，至于忘物、忘人、忘我，才有此太和一气。学者欲与太虚同体，必使内想不出，外想不入，即出入息一齐化为光明，浑觉自家只有一点灵光而已。所谓元始现一宝珠于空中，又谓一颗明珠永不离，又谓炼成一粒牟尼宝珠。其喻名不一，而要不过一灵显象，常应常静而已。此即见性见到极处也，先天元性亦将成为法身之时也。

（原文）

吾见生等处静，则惺惺寂寂，不昧心性之源。而其处功，因物为缘、随缘以应之机，尚未十分周到，十分恳切，犹不免有劳倦厌烦之态。何也？由养之未深，行之末至也。如今已明此心见此性矣，不妨随时随处都要空空洞洞，了了灵灵，使一尘不染，万绕咸空。如此则真心常存，而凡心自不能干矣！再示生一法，此心务如明镜，物未来时此心空洞如故，静以养其本体。物既应时，此心灵觉如常，亦虚以养其神明，更还要明得元性凡性、元神识神，而后不致于认贼作子也。学人果知得本来心性个中消息，其味自有无穷。

古人杀身成仁，舍生取义，皆于此认得真，养得定，虽刀锯在前，鼎镬在后，宁丧身殒命，不肯昧心矢性，不然彼独作非人哉！何以不畏生命于此？殆由见道明，守道力，而得个中真乐也。

（原文）

性命双修之学，非独吾道为然，即三教圣人亦莫能外。始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体尽矣！夫性本虚无，浑无物事，然必至虚而含至实，至无而含至有，始不堕于虚空一流。学者下手兴功，万缘放下，纤尘不染，虚极静笃之时恍恍杳冥，而有灵光昭着，普照大干世界，此即灵台湛寂，佛所谓大觉如来，道所谓灵知真知是。但人自有身后，一点真灵面目久为尘垢所污，修行人所以必除思虑祛尘绦，而于静中养出端倪也。此即明心见性也。诸子探出这个消息，始知我生本性无时不在，非因静而后有，不过由静而养之耳。至人心一静，又如冰雪融化于不知不觉中，忽然现出一线灵光，非但人不及知，而已亦不自觉。斯时万境澄彻，片念不生，觉得天地万物无不自我包罗，古今万年无不自我贯注，此即孟子养浩然之气，至大至刚，以充塞乎两大之间者。是如此见性，方为真见。如此养性，始成真养，斯时也神游于穆之表，气贯太和之天，寂然湛然，浑然融然。

诸十由此修持，始焉心无生灭，则性可长存矣！继焉息无出入，则命可长保矣！古云："心在丹田身有主，气归元海寿无穷。"不诚然乎？无奈今之修士即有究心性之源，明造化之妙，又不知性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无由立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼徒存性不能立命，每见气动而神随，究不能断乎情欲，神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。

若但离宫修定，不向水府求玄，则离宫阴神犹是元而不有，虚而不实，纵静中寻静，深入杳冥之境，只得一个恍榴阴神样子，终不能聚则成形，散则成气，欲有则有，欲无则无，实实在在有个真迹也，故曰："修性不修命，万劫阴灵难入圣。"又有只知炼命者，但因守下田，保养元精，前此未闻尽性之功，后此但求伏气之术，惟炼离宫阴精使之化气，复守肾间动气使之不漏，不知移炉换鼎，向上做炼气化神功夫，虽胎田气满，然气未归神，神末伏气，有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲。故曰："修命不修性，犹如鉴容无宝镜。"