《山海经》中日月是怎么来的？太阳和月亮为什么需要洗澡？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

上一篇的扶桑十日和金乌神话，解释了太阳的运行，但没能解释太阳的来历。

古人的想法很质朴，既然人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，那么太阳自然也是太阳他妈生的了。太阳他妈叫做羲和，羲和浴日的故事记载于《大荒南经》之中——

“东（南）海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方（日）浴[日]于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（《山海经·大荒南经》）

羲和是帝俊的老婆，帝俊跟羲和生下了十个太阳，羲和在甘渊这个地方给十个太阳洗澡。羲和就是十日之母，也就是太阳女神。

太阳有妈，月亮当然也要有。月亮的妈就是帝俊的另一个老婆常羲，常羲生了十二个月亮，正在给月亮洗澡——

“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”（《山海经·大荒西经》）

羲和生日、常羲生月，这两个故事都属于生殖类创世神话，解释的是太阳和月亮的存在本身，可见是十分古老的故事。这两个故事可能产生于母系氏族的社会背景之下，女神独当一面大杀四方的时代。然而在《山海经》中，羲和与常羲作为创世女神的独立性已经大打折扣，都被安排做了帝俊的老婆，成为依附男性而存在的了。故事发生这种变化的社会背景，应该是母系氏族衰落，父系氏族兴起。

后来阴阳观念形成，太阳属阳，月亮属阴，属阳的太阳不能以属阴的女性为神，于是羲和的身份也就由代表太阳的太阳女神变成了太阳的车夫——太阳每天坐着六条龙拉的车子行经天空，羲和则替太阳赶车。

郭璞注《山海经》“羲和”说：“羲和盖天地始生主日月者也。”说羲和是天地初生之时主宰日月的天神，这是把日神和月神都让羲和兼任了，没有常羲什么事儿了。郭璞此说的依据在于《归藏·启筮篇》中“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。”的记录，“主日月”的只有羲和，没有常羲。因此有学者认为羲和与常羲原本是同一个人，常羲是自羲和分化出来的。

太阳和月亮为什么需要洗澡

这两则故事里，太阳和月亮的妈都在给他们洗澡。为什么羲和与常羲要给太阳和月亮洗澡呢？有人说这是因为住在海边的人们天天看着太阳和月亮从海里升起和落下，因此觉得日月西落入海，代表着他们需要洗浴。

而另一种解释似乎更有说服力。这两则故事既可以叫做羲和生日、常羲生月，也可以叫做羲和浴日、常羲浴月。羲和生了十个太阳，正在给他们洗澡；常羲生了十二个月亮，也正在给他们洗澡。故事里的洗澡是和生育放在一起的，这就令人联想起一种民间的习俗，就是在孩子出生后的第三天或满月当天，要为孩子洗浴，叫“洗三”或“洗儿会”。很多地方都有类似为新生儿洗浴的习俗。因此有学者认为，浴日浴月神话是民间的洗儿习俗在神话中的体现。

十个太阳和十二个月亮与十天干十二地支的关系

这两个故事里，羲和生了十个太阳，常羲生了十二个月亮。十个太阳我们很熟悉了，十个太阳变成一个太阳的故事也很有名，《归藏·启筮》和《淮南子》中都有记载。十个太阳本来是轮流值班的，但有一次他们一起出来了，给人类带来了极大的灾难，因此神射手大羿射下了九个太阳，只剩下一个不眠不休地工作，再也不能值一天班休息九天了。根据《海内经》单篇的记载，大羿射日的这张神弓，还是十个太阳的爹帝俊送给他的。

而关于十二个月亮的神话就没有后续了，嫦娥奔月之后，月亮神话就另起炉灶，我们也不知道十二个月亮是怎么变成一个月亮的。不过常羲“生月十二”的说法，让我们不由得会想，这会不会跟历法中的十二个月有关系呢？不少学者确实认为羲和“生十日”及常羲“生月十二”都跟古代历法有关。明代杨慎在《山海经补注》中就说过：“其曰帝俊之妻生十日，自甲至癸也。生月十又二，自子至亥也。”自甲至癸就是十天干，自子至亥就是十二地支，也就是说杨慎认为十日就是十天干，十二月就是十二地支。

古代天文学以十二辰纪月，而十二辰就是用十二地支来表示的，因此十二地支所代表的就是一年的十二个月。如果将月亮圆缺一次作为月亮的一个生命周期的话，也确实可以理解为一年之中有十二个新生的月亮。

但十日和十天干的关系就没有这么明确了，有说“十日”和十天干指的是一旬十天，也有说十日和十天干是指一种十分古老的历法——十月太阳历。

我们现在所使用的将一年分为十二个月的农历，实际上是一种阴阳合历，十二个月是以月亮的十二次盈缺来确定的。而十月太阳历则与月亮的运行规律无关，是单纯观测太阳来制定的历法。它将两次冬至日之间的时间定为一年，又将一年划分为十个月，每个月36天，一年中十个月之外还剩余五天或六天，这几天就是过年日，不属于任何一个月。这种历法最晚在夏代已经产生，且在彝族民间流传至今。

而羲氏是上古时期掌管天文历法的一个重要的家族，“羲和”与“常羲”很可能就是羲氏家族的人。无论“十日”指的是一旬十天还是十月太阳历，将羲和生日、常羲生月与古代天文历法结合起来理解，是很有必要的。

羲和与创世神盘古

古汉语专家通过羲和这一名字的古音考证，认为在故事流传过程中，羲和的名字被一分为二，在“羲”与“和”的基础上，加上表示尊崇的前缀字，又通过同音通假字互换，形成了伏羲（庖羲、庖和），庖和又被记录为发音相同的庖娲（女娲）和盘古。也就是说伏羲、女娲和盘古，都是羲和名字的演变，也可以说他们都是羲和，因此他们流传下来的故事跟羲和一样，都是创世神话。

常羲和嫦娥

而常羲，学界一般认为她就是后来的月宫仙子嫦娥。

最早提出嫦娥就是常羲的，是清代的毕沅。先是唐代的孔颖达注《诗经》的时候，说“常羲”又写作“常仪”。《吕氏春秋》卷十七《勿躬篇》有“羲和作占日，尚仪作占月。”的说法，毕沅注解这一句说：“尚仪即常仪。古读仪为何后世遂有嫦娥之鄙言。”尚仪就是常仪，常仪就是常羲，也就是说尚仪就是常羲。毕沅又吐槽说，古读为“仪”，为何后世就变成“嫦娥”了呢？可见毕沅认为“嫦娥”这个名字是“尚仪”，也就是“常羲”演化而成的。

“嫦娥”在一些古书中也写作“常娥”。“常羲”之“羲”与“羲和”之“羲”，很可能是她们的家族标识，羲氏是上古时期掌管天文历法的一个家族。因此“常羲”这个名字里面属于个体标识的只是这个“常”字。而“常娥”之“娥”是一个性别标识，“娥”指女子，所以“常娥”这个名字里面的个体标识也只有这个“常”字。从这个意义上来讲，“常羲”与“常娥”同名。

但也有说嫦娥原本不叫嫦娥，叫恒娥，是为了避汉文帝刘恒的讳，才改叫嫦娥的。王家台秦简《归藏》中就写作“恒我”。如果嫦娥最初的名字是“恒娥”，那么她跟常羲就说不上同名了。