先贤任子，才华清远：《任子遗书》上卷

孔门任不齐像 《圣庙祀典图考》五卷 清顾沅编 孔继尧绘图 清道光六年吴门赐砚堂顾氏刻本

引文

史载孔子“弟子三千，贤者七十二”，这些成才的“贤者”名气都不小，大部分被冠以“四配”、“十哲”等名号而位列孔庙正殿及东、西两庑，享受着“文庙”千年不绝的香火，如“七十二贤”中排名第十七位的我祖任不齐。

据《任氏族谱》记载，任氏先祖任不齐于春秋之时到曲阜从师孔子并名列孔门“七十二贤”。家谱中还辑有《任子遗书》一卷十二篇，记载了任不齐学习的内容及与孔子问答对话的原文，似是任不齐的“课堂笔记”或学习记录。自古“野有佚文”，不想两千多年前孔子学生的“课堂笔记”现于今朝，让我们得以了解那位“万世师表”的“东方圣人”的教学思想和音容笑貌，并与《论语》、《大学》、《礼记》等记述孔子言行的古代典籍相互参照和补充，具有重要的史料价值和文献价值。

《任氏族谱》中刻有“先贤任子崇祀像”，并附有“任子师孔”的记述：

“任不齐，字子选，楚之薛邑人……薛定侯封仲子于国之西鄙桃乡，地名任村，故称任仲子。再传至（任）悝，娶鲁南宫氏……遂产（任）不齐，时鲁襄公二十八年，即周灵王之二十七年也（公元前５４５年）。及长，从游曲阜，师事孔子，身通六艺，精言诗礼，犹邃于乐……孔子没……（任）不齐还桃乡，考《乐经》而注之，于（鲁）哀公二十五年（公元前４７０年）卒……及战国末，楚考烈王伐鲁，兵出桃乡，不下，攻屠之，任氏子姓皆遁于四方，（任）不齐著述荡焉不复传，故司马迁于仲尼弟子列传止（只）书其名，而遗其事。汉高祖过曲阜以太牢祀孔子，诸弟子从祀，（任）不齐位第十七。唐正孔子南向之位，追封（任）不齐任城伯；宋加封当阳侯；明改称先贤任子……”

《任氏族谱·卷三》中收录了《任子遗书》十二篇，附有清朝康熙元年（１６６２年）任孔昭撰《先贤任子遗书序》；清朝同治四年（１８６５年）宗稷辰撰《重刻任子遗书书后》；清朝光绪丙申（１８９６年）任道熔撰《先贤任子遗书后序》，详细介绍了《任子遗书》的传世保存、辑录家藏、版本考订等情况。

《任子遗书》十二篇题目为：

１．《三才》　２．《为学》　３．《忠孝》　４．《言行》　５．《治道》　６．《进贤》　７．《刑赏》　８．《礼教》　９．《乐训》　１０．《燕居》　１１．《问答》上　１２．《问答》下

该文形式内容与《论语》近似，多是阐发孔子“修身、齐家、治国、平天下”的“克己复礼”思想。文中除有任不齐的“听课笔记”和学习心得外，还记录了任不齐与孔子对话的原文，让后世读者得以在《论语》之外又能聆听到孔子“子曰诗云”的谆谆教导。从这点上说，《任子遗书》当与《论语》并列，或干脆就是《论语》的一部分，补充、丰富了孔子那博大精深的思想。

《任氏族谱》中提到任不齐在从祀孔子的“七十二贤”中排名第十七位，查道光二十六年（１８４６年）版《滕县志》卷四·祠祀·“至圣庙”记载中，除正殿的“四配”、“十哲”外，“西庑”六十六人中就有任不齐。唐代追封任不齐为“任城伯”，宋加封为“当阳侯”，明改称为“先贤任子”。

先贤任子遗书序

清 任孔昭

余自童稚时，先君即以我祖先贤遗语授余，今五十余年，珍怀箧笥中。经甲申之变，兵燹流离，南北奔驰，即签道屡厄，未尝不携以自淑也。虽篇章寥寥，教业攸关，其崇正儒术，阐发正道，一依先圣微旨，岂若诸子百家之支离无归乎？若曰公孙龙子之辨也，商瞿子之钩深致远也，皆先圣同堂之弟子也；至于荀之驳也，庄之诞也，商韩之刻也，又皆宗先贤而畔焉者也。然总非先贤立论之本意，亦不敢引之以相附也。遂就原著分为十二篇，付之梓人，使我子孙咸知先贤之训词，有所承授云尔。

康熙元年仲夏月吉七十五代孙孔昭谨识

任子遗书

清?七十五代孙/任孔昭 集

目录

三才

为学

忠孝

言行

治道

进贤

刑赏

礼教

乐训

燕居

问答上

问答下

三才篇

子任子问于孔子曰：“何为天？”子曰：“天，积气之谓也。日月星辰会而成朔，天之道尽矣。”“何为地？”子曰：“地，积形之谓也。水木土石结而成象，地之道尽矣。”“何为人？”子曰：“人，性情之谓也。仁义礼智合而成性，喜怒哀乐发而为情，人之道尽矣。”

子任子曰：“君主日，后主月，有道乎？”子曰：“君法天，天纯阳，故配日；后法地，地纯阴，故配月。日月之道，阴阳之义也。”

子任子曰：春者何？岁之始也。王者孰谓？谓周王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。曷言乎王正月？大一统也。

子任子曰：日食修德，月食修刑。故阳事不得谪见于日，阴事不得谪见于月。日月者，阴阳之统也，故曰一阴一阳之谓道。

子选侍，孔子曰：“女知道乎？天有至道不言而育，地有至道无为而成，人有至道不学而能。”子选曰：“然天也，亦人欤？”子曰：“皆天也。”

子选曰：天道变于上则人事应于下，有诸内必形诸外，是故圣人以法天为本。

子选问于孔子曰：“敢问天缺西北，地陷东南，有之乎？”子曰：“西北物之成，东南物之萌。西北地高而气寒，山与天连，故曰缺，成而必朽也。东南地下而水与天齐，故曰陷，萌而将蕃也。天一生水，地六成之，五行因焉。天地之道，循环无端；阴阳之道，不易之理也。”

子选曰：天地泰，万物生；天地否，大道塞。幽赞天地之道，惟圣人为能。

子选曰：阴阳之气，业为五行，道为五政，调为五音，著为五声，和为五味，君德应之，皆有其验。故随而不见其后，迎而不见其首，成功遂事，莫知其壮，图弗能载，名弗能举，古圣人所以畏而祈其命也。

子选曰：治天之端，在审查名号，名号定则是非正，是非正则顺逆明，顺逆之道可通于天地。故天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。圣人能发天意，不可不察也。是以受命之君定为天之所与。

子选曰：天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神也；见其光，所以为明也。位尊而施仁，藏神而见光，天之行也；人主能法之，斯可以长世。

为学篇

子选曰：“敢问仁。”子曰：“存诚之谓仁。诚也者，无欲之基也。以无欲养其善，则动无不善。防其妄，复其善，则诚存，诚存则心志清，明仁之机由以生，故曰存诚之谓仁。”

子选曰：吾闻诸夫子曰为学贵其日益，戒其日损。与贤者处，如入芝兰之室，久而不闻其香焉，则与之化而日益；与不贤者处，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭焉，则与之化而日损。损益在人，可不慎乎？

子选曰：德为福根，恶为祸门，去恶积德，终身胜人。

子选曰：好善如好色焉，缁衣之怀，笃於中心；恶恶如去草焉，巷伯之罚，严于加身。

子选曰：君子不以才知先人，故为天下母；不以富贵骄人，故为天下谷。

子选曰：君子之仕也，为养亲也，则乘田之职，仲尼安之；君子之洁己，为重道也，则千驷之马，伊尹不视。

子选曰：芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。至哉是言！

子选曰：谦受益，盈招损。损益者，天地之运也。天地盈虚，与时消息，而人可不慎与？

子选侍侧，孔子与之坐曰：“吾语女，昔者君子比德与玉焉，温润而泽，仁也；缜栗而理，智也；廉而不刿，行也；垂之如坠，礼也；折而不饶，勇也；叩之其声清越而长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”

子选曰：恭以持己，则远于患；敬以与人，则人爱之；忠以存心，则和于众；信以处事，则人任之。修此四者，故成也。

子选曰：君子与人，不出恶声，交友不以利动，其慎洁有如此者。澣衣蔽体，不靡以文身；菲食致孝，不粝以俭亲，其谊敬有如此者。

注明：本文仅作任氏宗亲参考，全文共上中下三卷。