先贤任子，才华清远：《任子遗书》中卷

孔门任不齐像 《圣庙祀典图考》五卷 清顾沅编 孔继尧绘图 清道光六年吴门赐砚堂顾氏刻本

忠孝篇

子选曰：为臣作忠，为子作孝，不忠不孝，灾逮夫身。

子选曰：不爱其亲而爱他人，谓之悖；不敬其兄而敬他人，谓之逆。

子选问于孔子曰：“人道孰为大？”曰：“孝弟为大。”“立国孰为本？”曰：“仁义为本。孝弟，人之始也；仁义，德之至也。反乎其始，进乎其至，此为上治。”

子选曰：兄弟之子犹子也，引而近之，并爱也；叔嫂之异席，推而远之，防渎也。

子选曰：问安视膳孝也，疏食水饮亦孝也；鞠躬尽瘁忠也，杀身成仁亦忠也。是故大孝格天，大忠贯日，此之谓也。

子选曰：子莫大於孝，移孝以作忠，则忠臣出孝子之门已；弟莫大於悌，移敬以作顺，则和气聚瑞应之徵也。

子选曰：有君之尊，有父之亲，君父之伦，等於天地，不可废也；朋友以信孚，信友可以获上，是故君子重之也。

子选曰：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。三纲正，五伦明，天下和宁，灾害不生。

子选曰：家道离，必起於妇人而成於夫妇。夫妇者，家之主也。男正位乎外，女正位乎内，而家道定。故《易》以睽次家人，则二女同居，而志不同行也。

子选曰：孝子不登高，不临深，不急难以忘身；忠臣不营利，不徇私，不爱身以忘君。

子选曰：天下有道则臣不议君，子不议父，天下和平；天下无道则君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄弟残，庶人咸非其上矣。

子选曰：父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢缺。故舟而不游，道而不径，能全肢体以守宗庙，可谓孝矣。

子选曰：民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。惟礼义能助其成焉。

言行篇

子选曰：君子不为违心之行，不为欺世之言，清夜无惭则明旦无伐也。

子选曰：未行而言，则言虞过也；未言而行，则行有成也。是故与其有诺责也，宁有己怨。

子选曰：人之生也为其直也，其行也为可继也。言不过行，行不过言，言行合一，君子之道也。

子选曰：恭以御己，不恭则近於谄也；敬以接人，不敬则近於傲也；宽以居心，不宽则近於刻也；严以虑事，不严则邻於怠也。

子选曰：虑善而动，则动无悔；三复而言，则言寡尤。

子选曰：金人三缄其口，而铭之曰古之慎言人也。毋多言，多言多尤；毋多事，多事多败。其损益之由乎？

子选曰：君子先其身而身全，后其身而身存。故仁不居物先，知不处物后，斯二者得治身之道矣。

子选曰：大言入望大利，小言入望小利。言者，身之章也；行者，德之舆也。言之不文，行之不远。

子选曰：君子以道克为贵，身安为富，安则泰，克则裕。故有贫贱而尘视轩冕，富贵而漠视金玉者，其中无尚焉耳。

子选问於孔子曰：“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。此有说乎？”子曰：“吉凶者，几之先见者也，唯君子见几而作。故《易》曰介於石，不终日，贞吉。”

治道篇

子选曰：“王者尚德而缓刑，尚德何以为王道？”曰：“德者，仁义之本也。入其国而其俗朴，其民湻，熙皞之化治而不知所以治，此其所以为王也。霸者则不然，尚功而务罚。务罚，霸者之事。故其政严刻，其俗浮漓，礉薄之风治而急求所以治，此其所以异於王也。”

子选问於孔子曰：“敢问圣人之德有以异於人乎？”子曰：“存心於物，於物必有所济；加志於民，於民如有所伤。故五帝之世如春，三王之世如夏。德盛化神，圣人也。”

子选曰：汤以仁义，其兴也勃焉，故谔谔而昌；纣以暴厉，其亡也忽焉，故唯唯而亡。由此观之，国无危亡之兆，家无丧败之患，父子兄弟无失德，君臣无失道故也。

子选曰：不齐闻诸孔子曰上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择交，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节，此七教者，治民之本也。而复有三至，至礼不让而天下治，至赏不费而天下悦，至乐无声而天下和，明王行此三至，故天下不劳而定。

子选曰：君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟。故君人者，不可不敬百姓。

子选曰：天欲大其所生，必先予以覆露之仁，莫先百姓是也。是故爱民者，天所兴。

子选曰：“敢问天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。有之乎？”孔子曰：“教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。”

子选曰：君之於民也，虑其危难则安全之；虑其陷溺则奠丽之；虑其饥渴则饮食之。有君道三而天下不治者，未之有也。父之於子也，患其庸弱，导以仁义；患其暗昧，教以智敏；患其猛刻，诲以慈惠。有父道三而庭帏不治者，未之有也。

进贤篇

子选问於孔子曰：“进贤有道乎？”子曰：“周公一沐三握发，一饭三吐哺，贤犹虑其未至也。”

子选曰：“敢问益国之要何如？”子曰：“虞夏以得人而昌，桀纣以失人而亡，贤者之益於人国也，固不重乎？”

子选曰：十室之邑，必有忠信，况天下之广，四民之众哉？曰贵纯其心而已。心纯则贤知辅，贤知辅而天下不治者，未之有也。

子选曰：周之兴也，六卿之长，皆民誉也。誉不失职，官不易方，爵不逾德。

子选曰：“敢问才难何谓也？”子曰：“临大事，然后见才之难也。天生人而才以辅之，学以成之，是故经纶天地之谓才。”

子选曰：任官唯贤，左右唯人。诗云：陟彼崔嵬，我马虺颓。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

子选曰：君之於贤也，既饮食之，又币帛以将其意。诗曰：麀麀鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。

子选曰：君子居其位则思尽其职，受其禄则思终其事。诗云：不素餐兮。孰大於是？

子选曰：书云：若金用女作砺，若济巨川用女作舟楫，若岁大旱用女作霖雨。明王之需贤也如是夫？

子选曰：周官曰：推贤让能，庶官乃和，不和政厖。举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。至哉是言乎？

子选曰：君子者易亲而难狎，畏利而难却，重名而不为非，时动而不苟行，体虽安之而弗忍处，然后礼生；心虽欲之而弗敢信，然后义生。义节欲而治，礼反情而辨，是以无径情之行，谓之君子。

子选曰：王者，民之所往。君不失其群，故能使万民往之。而得天下之群者，无敌於天下。若夫孤特不相守，独居不成群，临难莫之救，此国之所以亡也。惟君子能消息於未然。

子选曰：贤者之事其君也，调而和之，纯而厚之，引而化之，天下好之道必昌；小人之事其君也，明而蔽之，听而塞之，威而灼之，天下恶之身必危。古帝王先察贤否之进退。易曰：内君子而外小人。其无故乎？

刑赏篇

子选曰：善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭毋滥。与其失善，宁其利淫，无善人则国从之弗可止也已。

子选曰：古者刑不以刀锯，赏不以爵禄。刑以刀锯，则刀锯之所及而人惧，刀锯之所不及而人玩已；赏以爵禄，则爵禄之所加而人奋，爵禄之所不及而人慢已。是以王者劝赏而畏刑，将赏为之加膳，加膳则饮赐，此以知其劝赏也；将刑为之不举，不举则彻乐，此以知其畏刑也。

子选曰：刑赏者，天下之平也；是非者，天下之公也。凡作刑罚轻无赦。周书曰：刑故无大，宥故无细，赏延於世，罚弗及嗣。

子选曰：“刑不上大夫，大夫有罪，不可以加刑与？”子曰：“非也，谓既已大夫矣，则位加於民上，而体隆於所尊。故有小过，则宜愧抑之，以服其心，欲其知廉耻之节也。其有中罪而自弛，大罪而自裁。若自搒缚之，笞辱之，非所以待大臣之道也。则刑不上大夫，不亦宜乎？”

子选曰：“刑罚以惩小人，礼义以闲君子，有之乎？”子曰：“刑罚虽严，可儆于一时；爵赏虽重，不及於后世。唯美恶之议一定，则荣辱之名不朽。故圣王秉礼道义，闲此以励人心也。”

子选曰：天地动，四时化者，非有他也。其见大义故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德。此至治之务也。孔子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。

礼教篇

子选曰：“礼本於太乙，分而为天地，转而为阴阳，列而为鬼神，礼固若是其变乎？”孔子曰：“天秉阳，垂于日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后岁成也。故郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也，人道好礼而天下治矣。”

子选曰：昔者明王奉若天道，本天之义以制人之情。礼行於君臣而官方可序焉，礼行於父子而长幼可辨焉，礼行于闺阃而大小可和焉，礼行於祖祢而幽明聿彰焉，礼行於搜狩而戎事夙戒焉。由此观之，君子盖无物而不由於礼矣。

子选曰：“男子二十而冠，三十而有室；女子十五而笄，二十而有家，信乎？”子曰：“男女之礼，贵及时也。过时者衰，非时则天。男女者，所以承宗祧而嗣后昌也。男子任天道，以长万物为教；女子顺地道，而承其理者也。婚姻之始，可不慎与？”

子选曰：夫礼者，天之经也，地之义也，民之行也。天地之道而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，调为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性，是故为礼以防之。

子选曰：先王制礼弗敢过也。夫礼为可传也，为可继也，故婚姻有仪，哭踊有节。

子选曰：礼云：祭有四时，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝，皆天子之礼也。禘以盛阳，尝以盛阴，君明其义，举以春秋，事辨功成，天地享之，百福集之，是以为治国之本。

子选曰：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，上士二庙，官师一庙，庶人无庙。惟天子有祧，诸侯士大夫缺焉，所以重天统，人不得而僭之也。

子选曰：古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之，其藏也，深山穷谷，固阴冱寒则取之；其出也，朝聘享问，宾食丧祭则用之。故司寒之祀，黑牲秬黍；祓除之令，桃弧棘矢。则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，霜雹不降，天疠不作。豳风十月，期言伐冰，诚重之也。

子选曰：礼者，义之实也。苟协诸义，则先王所未之有，可以义起也。故讲以仁得之者强，顺其体得之者尊。古者陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之，斯为先王制礼之用。

子选曰：孔子曰：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，矜其孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃於地也，不必藏於己；力，恶其不出于身也，不敢怠於己。是故闭而不兴，盗窃乱贼不作，外户不闭，是之谓大同。

子选曰：吾闻之礼於政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？昔夫子称子产为令，择能而使，可为有礼矣。昔曰：谁能执热，逝不以濯。礼之时用大矣哉！

注明：本文仅作任氏宗亲参考，全文共上中下三卷。