先贤任子，才华清远：《任子遗书》下卷

孔门任不齐像 《圣庙祀典图考》五卷 清顾沅编 孔继尧绘图 清道光六年吴门赐砚堂顾氏刻本

乐训篇

子选曰：乐者，乐也。乐反其所自生，生则恶可已，故形於声；声相应，故主变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

子选曰：先王平人心以为乐，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，皆安其位而不相夺也。

子选曰：乐有五声、八音、十二律，旋相为宫也。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，移风易俗，天下皆宁。

子选曰：君子以作乐崇德，德之崇也，乐有由始也。诗曰：虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。

子选曰：乐以导人心之和，非声弗能也。乐和声，声依永，故圣人因天地间至神之机，衍之以为乐。曰日者、曰风者、曰雨者，以形用；曰声者，以神用。正声入乎耳，而人皆有和平之应，则化民成俗，舍乐其何以哉？

子选曰：音者，生人心者也。情动於中，故形於声，声成文，谓之音。是故治世之音安而乐，其政和；乱世之音怨而怒，其政乖；亡国之音哀而思，其民困。以声音之道与政通也。

子选曰：韶之美也，武之善也，治之成也。郑卫之慢也，桑间濮上之淫也，乱之兆也。

子选曰：君子修身齐家，平均天下，然后声音之道兴，是乐之发也以身。以身度律，以律制器，身若不德，祸乱方兴，不可以言乐。仲尼曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。

子选曰：圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音也；又为钟磬竽瑟以和之，干戚旄翟以舞之，乃以祭先王之庙，所以成献酬酳酢也，所以宜官序贵贱也，所以示尊卑长幼也。

子选曰：君子曰：礼乐不可斯须去诸身，致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。

子选曰：乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故审一以定和，比物以餙节，节奏合以成文，而君臣父子以安，万民以亲，此先王立乐之效也。

燕居篇

仲尼居，子选侍。曰：“子盍言尔志？”选对曰：“愿生有道之国，居光天之下，君臣正於朝，父子正於野，夫妇正於室，目不睹兵革之容，耳不闻战斗之声，居一亩之宫，讲礼乐以自淑，不齐之志也。”子曰：“善哉！进乎道矣。”

子选曰：昆虫草木弗有伤也，羽毛麟介弗有夭也，水火土石弗有变也，日月星辰弗有易也。

子选曰：君子敬其大，不遗其细；尊其老，不弃其幼，古之笃行者与？

子选居，弹琴而歌。子曰：“善矣哉，声音之道通乎治乎？”歌虞曰：“此三皇之遗也。”歌武曰：“干戚之音犹有存焉。圣人之难也，而有惭德。”

子选曰：予闻之楹铭曰：毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。

子选曰：化国之日舒以长；亡国之日促以短。

子选曰：古有乱君无乱国，有治人无治法。羿法非亡而不世中，禹法犹存而不世王；故法不独立，不能自行，得人者存，失人者亡。法者，治之端；君子者，法之原。惟有君子而后法斯备。

子选曰：孝哉，至矣！一言而该，虽圣不加焉。父母，子之天地欤？无天何生，无地何形；天地裕於万物，万物裕於天地；裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？故仲尼曰：舜其大孝也与？

子选曰：孔子曰：三皇善任因时者也，五帝善任仁义者也，三王善任智勇者也。若圣者，其至人乎？至人者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名，殆犹龙也哉？

子选曰：孔子曰：轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不贤而恶恶不著者也。人虽曰不利，吾不信也。诗云：朋友攸摄，摄以威仪。

子选曰：孔子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格；道之以政，齐之以利，民免而无耻。故君民者，子以爱之则民亲之，信以结之则民不倍，恭以莅之则民有逊心。

子选曰：吾昔游夫子之门，子夏问於孔子曰：“回之为人也何如？”子曰：“回之仁贤於某也。”曰：“赐之为人也何如？”子曰：“赐之辩贤於某也。”曰：“由之为人也何如？”子曰：“由之勇贤於某也。”曰：“师之为人也何如？”子曰：“师之庄贤於某也。”子夏避席而问曰：“然则四子者，何为事夫子？”曰：“居，吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

子选曰：高之愚也，曾之鲁也，张之辟也，路之喭也，昔者吾友之，可识也。渊之学也，骞之孝也，仲弓之敬也，子贡之辩也，昔者吾友之，可畏也。

问答篇（上）

子选适鲁，馆於南宫氏，学诗书，习礼乐，问於南宫氏曰：“吾闻明德之后，必有达人。宋之考父，昔世明德，今之孔子，其达人乎？予舍此其何归欤？”

子选居鲁，因南宫适见孔子，问仁。子曰：“仁者，人也。克己复礼，天下归仁，斯之为仁，斯之为人。”

孔子游大庭氏之库，子选问曰：“郑谌孛星从火之说，何其騐也？”子曰：“亿中尔。子产却用玉之言而郑不复火谌，亦时不中矣。故曰天道远，人道迩，修政修德，天人斯应。”

孔子在齐闻韶而叹曰：“美哉！韶乎？何德之隆也。”选问曰：“德在音与？”子曰：“有之。”既而曰：“陈其复於东乎？”子选请其说，夫子不答。子出，门人问之。选曰：“居是邦也，不非其大夫，况国之兴废乎？”

孔子诛少正卯，鲁人疑之。子选请间曰：“夫子为政而去鲁之闻人，可乎？”子曰：“古人恶似而非者，恶紫之夺朱，恶莠之乱苗，夫夫餙强而动众，将摇国是，奸人之雄，恶得不讨？”

孔子去卫适宋，诸弟子讲礼於大树下。子选问：“齐闻清庙明堂，讲礼之地也。今夫子与二三子讲於野，不亦亵与？”子曰：“汝不闻乎礼失而求之野。”

孔子自楚之郯适桃乡子选之庐，选歌诗曰：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”子曰：“宜尔家室，尔国惟尔一人，小子识之。”

孔子为鲁司寇，堕三都。齐人恐，馈女乐。孔子去之，子选随侍，子曰：“彼妇之口，可以出走。”子选曰：“鲁，父母之邦也。夫子之行，无乃甚乎？”子曰：“祭而不胙，於礼已废；内荒於色，外废於礼，其可已乎？故曰无礼之邦，不可与久居。何得不去？”

子路治蒲，孔子过之，有三善之称。子选问曰：“以由之治治天下，何如？”子曰：“苟慎其行而广其志，则天下亦可以几；三善之化，自邑而国，国而天下。治何大小之异乎？”

问答篇（下）

子选自鲁归于桃乡东门，子高曰：“圣亦有穷乎？”曰：“有道之不行，天也。非人之所能为也。圣其如天何？”

孔子自卫反鲁，子选曰：“夫子仕乎？”子曰：“为政不纲，世莫予宗，吾何仕。”曰：“夫子隐乎？”子曰：“遁世独善，洁己者为之。吾非斯人之徒而谁与？吾何隐。”曰：“夫子教乎？”子曰：“有先王之诗书礼乐在，吾何教。”子选退，门人问之，对曰：“大哉！夫子之志在万世乎？”

季康子以子选为卞宰，子选曰：“至道无言，至治无为，夫子能从吾乎？”曰：“然。”子选曰：“归政于君，归利于民，夫子能从我乎？”曰：“审之。”子选曰：“是不能为夫子宰矣。”请辞。

孔子既没，子选心丧，在鲁三年，既毕，将反于桃乡，望鲁皋门而叹曰：“龟蒙凫绎，山灵王兮；沂泗汤汤，水流长兮。念我哲人，仰天地而独伤兮；厄而不达，终并日月以为光兮。”因泣而去。

子选既归，楚人来聘，不行，公明季请曰：“夫子何为不行？”子选曰：“楚大而王，非守礼之国也。孔子东周之言，吾何敢忘乎？”楚人闻之，复以上卿来迎，遂去之剡。

蒯伯仪游于齐，齐平公悦之，曰：“子何师？”对曰：“桃乡任子选，臣之师也。”公曰：“寡人因子以交子之师，可乎？”对曰：“吾师，仲尼之徒也。尊诗书，崇礼乐，守先王之道，以待后之学者。君欲交之，其可得乎？”公使人以帛召之。子选曰：“不齐鄙野之夫，何足以辱君召。”遂卧疾，三反不起。仪来，子选曰：“归告齐君，强干弱枝，内本外末，兴废之要也；危邦不入，乱邦不居，守身之要也。”

子选过薛东门，子高从。子选夜登东阜而望，井、鬼间有气如虹，历星、张，散而复聚于轸、翼，其长经天，叹曰：“代周者秦欤？代秦者楚欤？”子高曰：“可得闻乎？”对曰：“昔夫子序书，而以秦誓终，其斯之谓与？不言楚者，兴其地，非兴其国也，是以言秦而不言楚。”

子选东游海上，南宫仲举问曰：“伯牙鼓琴海水移情，古有之乎？”子选曰：“情自移尔，海水何知？”

重刻任子遗书书后

圣门弟子，自记其言论，《曾子》以外不多见。虽文学专家如游夏，惟杂见传记，而未尝别著为书。焦氏《国史经籍志》有《颜子》、《子思子》、《言子》、《漆雕子》，多后人所辑。乃今于古任城，忽得任子子选之遗书而读之，篇帙不多，而辞理醇正，绝类《家语》与《韩诗内、外传》之所为，似非三代后人拟作。任氏始居薛、居鲁，后居楚，此书究不知传于鲁、薛乎？抑传自楚乎？何以自汉以来，史官著录不及载？独其裔孙守此剩简，逾二千岁而犹存。明季有任民育者，重刻之以惠来学，前此有无刻本亦不为详也。昔有明时有晚出之《子夏易传》、《子贡诗说》，又有《孟子》之外书，书皆深奥高简不能断其为真，亦不能禁人之疑其伪也。任城书院学海楼奉任子神祏，稷辰始为设祭，又以扬州殉难之贤裔祔位其侧，而刘孝廉文骧即从其后人寻得《任子遗书》及《任氏家乘》。时甄别邑子，遂以遗书中所纪孔子游桃乡子选之庐，命诸生赋之，欲使生斯乡者，不忘渊源所自出也。追思任城诸贤，惟高子、樊子屡见于圣训。如陈子、郑子，其言论问答并不可得。而闻独任子一编，得仅存于家乘。它虽专祠与奉祀之子孙，而无或有造先训以诬世者。可见此编之存，为斯邦人士所共信而不惑者也。稷辰谨重刊之，以示学者，望士知敬任子之学，服任子之言，而传之无穷也。识者当鉴其过而存之之意，而无事刻核焉，可也。

同治四年春三月会稽后学宗稷辰书后