琴毉心·郭道慈古琴獨奏音樂會 預告

古琴启蒙于著名古琴家俞伯荪老师，并先后师从著名古琴家杨青老师、曾成伟老师、李星棋老师、戴微老师等，并得著名古琴家龚一老师、苏思棣老师、戴晓莲老师和国乐大师方锦龙老师等指导。

郭道慈公众号

1、琴毉心

2、郭道慈毉心舘

任慧山公众号

1、琴心房

2、桐梓精舍

任慧山，字靜一，号清梵，又号琴隱山人。都江堰人，居美山“桐梓精舍”。热爱大自然，共琴为老伴。

任慧山计划协助郭道慈在国内外做100场公益“琴毉心·郭道慈古琴獨奏音樂會 ”。

音乐是人类灵魂的避难所，

音乐是最伟大的艺术，

古琴是最伟大的音乐。

唯有古琴的力量才能给所有无望者以最高的精神慰藉。

清代 朱锡绶《幽梦续影》：琴医心，花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，剑医胆。琴不可不学，能平纔士之骄矜；剑不可不学，能化书生之懦怯。

古琴，中国国琴。古琴，华夏正音。

古琴，本名琴，又名丝桐、七弦琴。本世纪20年代为与钢琴区分改称古琴。所有古文献包括古诗词里提到的琴字，皆特指古琴。

1977年，古琴曲《流水》作为音乐的灵魂与精髓，镌刻在美国”旅行者“ 号太空飞船的金唱片里，响彻太空十亿年，寻觅 “知音”。

二十年后的1997年，郭道慈开始学古琴。

2003年11月7日，中国古琴艺术被联合国教科文组织列入第二批“人类口述和非物质遗产代表作”。今年整整二十年了，迄今为止，我们国家唯有郭道慈给联合国非遗主席弹过古琴。

古琴成为“世界非遗”二十年后，我们有幸邀请到郭道慈老师来我们学校做古琴独奏音乐会。

今天郭道慈老师用的琴和琴桌正是十四年前为联合国非遗主席弹琴时用过的，这张琴是郭道慈在四川音乐学院附中上学期间，四川音乐学院院长敖昌群先生特别奖励给她的。四川音乐学院的宣传片里，古琴部分是郭道慈一人抚琴。

2009年6月1日第二届中国成都国际非物质文化遗产节，郭道慈唯一应邀在国展馆为联合国教科文组织非物质文化遗产委员会主席、联合国官员、国外大使演奏《流水》，受到联合国非遗主席阿瓦德·阿里·萨勒哈先生的肯定与鼓励，并赠送名片。

2010年5月应邀参加央视国际频道“中华情·都江堰更加美丽”大型文艺晚会，独奏《流水》，并接受了主持人访谈。此台晚会（7月3日现场直播），央视在四川只特邀郭道慈一人。

2005年考入四川音乐学院附中，为四川音乐学院建校以来的第一个附初中古琴专业学生，获“优秀毕业生”称号。

2006年8月“中国第二届道教文化节”开幕式，独奏《流水》。

2006年10月接受《成都日报》专访。

2010年5月，应邀于都江堰国际论坛演奏《流水》。

2019年毕业于上海音乐学院，获“学士学位”。

2012年在北京与上海音乐学院院长、著名歌唱家廖昌永老师雅集并合影。

1997年冬和母亲任慧山一起开始学琴，师从俞伯荪先生。回家后，母亲指导郭道慈。五岁开始多次在许多重要场合演出。

2001年6月1日遵从恩师俞伯荪建议，协助任老师成立“毉心舘”。

俞伯荪（1922-2013），成都人。1936年始学古琴，师承川派琴家陈蕴儒、龙琴舫。中年时遍访海内琴家查阜西、吴景略、溥雪斋等，博采众长。1985年他创办了东坡诗琴社，致力于培养川派古琴继承人。2006年，中国民族管弦乐学会授予俞伯荪“中国民乐终身成就奖”。

2004年10月，德艺双馨的艺术家、都江堰洞经乐团团长蒋纯勇老师（1949年生）大力鼓励郭道慈无论如何都要考音乐学院附初中。

这次我们有幸邀请到蒋纯勇先生光临。

2008年7月15日，唯一应邀在成都皇冠假日酒店举办晏济元大师的书画专场拍卖会演奏古琴。

晏济元，名平，素贞老人、老济、济公、江州散人、世纪老人，生于1901年，四川内江人，1935年东渡日本，就读于日本铁道讲习所、早稻田大学、东京大学。1938年回国后与张大千在北平中央公园“水榭”联合举办画展，后又多次与大千在成都、重庆等地联合办展。他曾与于右任、谢无量、何香凝、郭沫若、张大千、张善子、谢玉岑等交情深厚，并在当时画坛享有较高的声誉，曾应邀作国画《红日青松图》赠送毛泽东。朱德曾盛赞“海外有个张大千，国内有个晏济元"。

2008年10月，应邀在都江堰第五届老年文学国际学术研讨会演奏《流水》。

2008年5月12日汶川地震后，李镜老师写了这本诗集，书中都江堰人写到两位，一是陈道谟，一是郭道慈。

这本诗集出版后，分别存于汶川地震博物馆、北川地震博物馆、建川博物馆。

李镜，成都人，1936年生，1959年毕业于四川大学中文系。长期从事省级广播、电视、报纸的文字工作，为高级编辑。

陈道谟（1919—2017）  当代著名诗人，“老年文学”首倡者。笔名芜名、晴空、健夫，都江堰市石羊镇人。20世纪三十年代开始文学创作，与许伽、安旗等创办抗战刊物《挥戈》和《诗与散文》。

唐中六先生《巴蜀琴艺考略》里写到：在清咸丰年间（1851-1861），张孔山游方至青城山中皇观，对蜀地琴风情有独钟，潜心研究古蜀琴艺术，最终在都江堰畔二王庙里将山水林泉，谱入琴曲，加工整理了古《流水》,成功攀上了古蜀琴艺术的顶峰。由于曲中反复运用了描写水势的“滚”、“拂”指法，以及流水的各种形态，故又称《七十二滚拂流水》。 

唐中六先生在书里按年龄排列了大约300个琴人，第一个是伏羲（伏羲的母亲是四川人），最后一个是郭道慈，此书2005年出版，没有再版。

唐中六，1938年生，成都音乐舞剧院原院长、成都民族乐团原团长、国家一级作曲家、中国音乐家协会会员、中国舞蹈家协会会员、中国民族管弦乐学会副会长、中国交响乐学会理事、四川省文联委员、四川省音乐家协会常务理事、四川省电视艺术家协会常务理事、四川省民族管弦乐学会会长、成都文联委员、成都音乐家协会副主席，编著出版的专著有《巴蜀琴艺考略》、《琴韵》、《草堂琴谱》（上下册）、《中国乐舞诗》（含琴卷、歌卷、舞蹈卷、乐器卷共四卷）等。

2006年5月师从斫琴家李星棋老师（1936-2016）。

李星棋，1936年生，晚年自号“门外琴叟”。擅多种乐器，尤爱古琴。1958年开始弹琴斫琴，精益求精。老师为人低调，正直慈悲，不接受媒体采访，不愿任何人写他。和老师相处的十年间，任慧山与李星棋老师情同父女，郭道慈与李星棋老师情同祖孙。郭道慈是李星棋老师唯一书面认可的学生。

2008年8月，与龚一老师等雅集。

龚一，原籍江苏启东，1941年出生于江苏省南京市。知名古琴演奏家，古琴教育家，上海民族乐团一级演员，国家一级演员。曾任上海民族乐团团长、“今虞”琴社社长，现任中国琴会荣誉会长、上海音乐学院研究生导师、中国音乐家协会和上海音乐家协会理事。 

龚一于1954年十三岁开始学琴，十五岁登台演奏古琴，获古琴名家查阜西先生好评，报誉为“小古琴家”。1957年考入上海音乐学院附中，1966年毕业于该院民乐系本科，九年来专修古琴，成绩优异。

古琴家成公亮：龚荣生是江苏启东人，大学毕业之后，龚荣生改了名字叫“龚一”，后来成为中国最出名的古琴家。

2005年3月师从杨青先生。

2011年8月听从恩师杨青老师安排，于北京从事古琴教学。

杨青老师为我国古琴的发展呕心沥血，功德无量。

杨青，1951年生，国际中国音乐家联合会副主席，国际古琴学会常务副会长、秘书长，中国民族管弦乐学会古琴专业委员会副会长，北京古琴学术委员会会长，北京古琴文化研究会会长，龙人古琴研究院导师，厦门大学国学研究院客座教授。

录制CD专辑：《琴歌》、《忆曲?琴歌》、《九龙吟》、《梅花引》、《杨青古琴》、《古琴经典八曲讲析》、《红楼梦》（琴歌续作）、《琴颂诗经》、《半山听雨》等。

主编古琴教材与古琴艺术书籍：《学古琴——古琴自学教程》、《少儿学古琴》、《古琴艺术知识200问》，精装古琴综合体书目《琴梦红楼》、《琴颂诗经》、《琴赏牡丹》、《古琴弹奏经典歌曲三十首》、《古琴弹奏经典歌曲（二）》、《古琴考级经典作品示范》等，（以上均为人民音乐出版社出版），《从零起步学古琴》（上海音乐学院出版社）等，其中《琴赏牡丹》获得2018年两个国家奖项，被评为“全国20本好书”。制作编演了四台琴歌音乐会：《琴梦红楼》《琴颂诗经》《琴赏牡丹》《琴芳梅兰》。

2014年3月，应邀参加“国际古琴研讨会暨雅韵知音古琴音乐会”，演奏《平沙落雁》。与著名音乐学家、非物质文化遗产保护专家田青老师（1948年生）、香港德愔琴社社长香港中文大学及香港浸会大学古琴导师苏思棣老师、台湾琴家孙于涵老师等合影。

十局学校为锦堰学校的前身。

2000年9月进入十局学校上小学。

2002年5月获都江堰市“少儿十佳艺术新苗”称号。

2013年10月锦堰学校建校五十周年，郭道慈应邀演奏《流水》。

2007年9月“首届2007CCTV民族器乐电视大赛”，演奏《流水》，为少年组全国进入复赛的两个专业选手之一。

2008年7月第五届“星星火炬”中国青少年艺术英才推选活动全国总决赛，演奏《流水》，获特金奖。

2009年1月唯一分别应四川卫视台、成都电视台邀请，为地震后的杜甫草堂宣传片作古琴部分的拍摄，演奏《欸乃》等。

2010年6月，应邀参加上海世博会“成都日”主题活动。

2010年8月，应邀于澳门演奏《流水》，感恩澳门。

2013年10月“中国导演协会2013年年会”开幕式，独奏《流水》，与导演协会会长李少红老师合影。

2014年3月负责策划“南风梦回，礼乐重光——二零一四年都江堰文庙仲春上丁日祭孔大典礼乐文化演出。

2013年冬与方锦龙老师琴箫合奏《梅花三弄》。

方锦龙，1963年生于安徽安庆，享有盛誉的国乐艺术家、乐器收藏家、当代五弦琵琶代表人物，“芳华十八”时尚国乐团创始人，他根据日本奈良正仓院的唐代五弦琵琶，成功复原了失传千年的“乐器之王”、并改良成符合当今审美的当代五弦琵琶；从艺40余年出访了逾五十个国家，多次在国内外舞台上以多元、创新方式展现传统音乐的魅力，掀起现象级全民话题，是“以无法为有法，惟独秀于诸家”的传统文化守望者，广大乐迷则亲昵地称呼他为“行走的乐器库”、“方全会”等。作为当之无愧的中华文化传播大师，方锦龙能弹奏近百种乐器，其中，琵琶是他的最爱。

2014年于上海从事古琴教学。

2015年在深圳、云南与自然音乐发起人陈志鹏老师及日本音乐家等。

2009年11月于四川音乐学院与陈雷激老师合影。

陈雷激，1967年出生于上海音乐世家，9岁开始学习古琴，12岁考入上海音乐学院附中古琴专业，直至大学毕业。十余年学琴生涯，一直师从于古琴演奏家、教育家龚一先生。

1989年，陈雷激赴法国学习钢琴、作曲及指挥。2003年，回国后考入中央音乐学院，攻读指挥硕士学位。现任于中国音乐学院附中“青年民族乐团”首席指挥。

在举世瞩目的2008年北京奥运会上，陈雷激为开幕式文艺表演发出了拨动心灵的第一声，世界为之动容。

2015上海音乐学院第六届音乐学术季·琴学专题系列讲座，与中国音乐学院著名教授、博士生导师吴文光老师（1946年生）合影。

2015上海音乐学院第六届音乐学术季·琴学专题系列讲座，与中央音乐学院音乐学系教授、博士生导师章华英老师合影。

2013年9月参加“国际古琴研讨会暨雅韵知音古琴音乐会”，与著名古琴演奏家，天津音乐学院副教授李凤云老师合影。

2015上海音乐学院第六届音乐学术季·琴学专题系列讲座，与天津音乐学院教授、音乐学系主任、中国传统音乐学会理事、笛箫演奏家、音乐理论家王建欣老师合影。

摄影家王开友老师为郭道慈拍摄了大量抚琴照片。

2013年9月，与当代著名学者、思想家、北京大学中文系教授龚鹏程老师合影。

2013年10月与马来西亚著名学者、亚太研究会会长王琛发老师合影。

陈世云作品《梅花三弄》剪纸 76cm×106cm 2017年

陈世云作品《李白听琴》剪纸 76cm×106cm 2017年

陈世云作品《拜师记》剪纸 76cm×106cm 2017年

陈世云作品《凤求凰》剪纸 76cm×106cm 2017年

陈世云（1946年生），中国民间文艺家协会会员，四川省民间工艺（剪纸）百家，四川省民间艺术（剪纸）优秀传承人，双流县剪纸艺术协会名誉主席，极爱古琴。

这次我们有幸邀请到陈世云先生光临。

杨光恩在任慧山老师的梅花屋。

杨光恩，广西正恭书院院长，优秀书法老师。2016年随任老师学琴。

向东在任慧山老师的梅花屋上课。

向东，复旦大学古文献博士。2017年随任老师学琴。

周纯一教授讲古琴，用的郭道慈抚琴图。

周纯一，毕业于香港中文大学音乐学部博士学位，现为台湾南华大学艺术文化中心主任，南华大学雅乐团团长，中国音乐学院雅乐研究中心主任。1996年创办南华大学雅乐团，乐团目前是华人世界唯一宫廷乐团，在世界各地享有盛名。

2019年9月，在浙江博物馆抚琴。

2019年9月，在浙江乌镇参观木心故居及木心美术馆。

这次我们有幸邀请到成都“木心的塔中之塔”发起人鹤无粮先生光临。

2010年1月，应邀参加成都会杰艺术粮仓音乐馆张捷（雨果）先生举办的新年音乐会——《会杰和他的朋友们》。

这次我们有幸邀请到张捷先生光临。

今天我们有幸请到张捷老师光临。

三教之书，靡所不究，每与客语，觉其典故若泉涌然，当世饱学者未之能也。真草隶篆，心匠妙明；琴棋书画，闻或玩世。所与交者，尽时髦世彦，虽敬慕之者，不可得亲。随身无片纸，落笔满四方，踏遍江湖，名满天下。其从之如毛也。

——南宋 紫元子留元长《紫元问道集序》(此序载正统道藏本《海琼问道集》卷首)

山中宰相，心如明镜。善琴棋，工草书。读书万余卷，一事不知，以为深耻。

——李延寿《南史·隐逸列传·陶弘景》

粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。

——苏轼

音乐使一个民族的气质更高贵。

——法国 福楼拜

音乐是最美的，我认为一切艺术都通向音乐。

无论如何，还是音乐家最可爱最伟大。

各种文化中最有力的支持我的力量，来自音乐。

艺术是黄钟大吕的悄悄话。寂静，是艺术的归宿。

艺术的伟大，是一种无言的伟大，抵挡住百般亵渎咒诅，保护着随之而伟大的艺术家。

一个艺术家，从爱国出发，又回到爱国，还是比较一般的通俗的爱国——肖邦的爱国，层次高了。他怎么爱法？我代他表达：“我爱波兰，我更爱音乐。”

——木心

木心先生经常引述福楼拜的话：“艺术广大之极，足以占有一个人。”他当得起这句话。他又说：“爱我的人，一定是爱艺术的人。”我们今天站在这里，当得起这句话吗?

木心承受了那样的屈辱，保有自己的自尊，这和他的哲学有关系。问题是先生不是一个哲学家，你把他说成是哲学家就看低了他，他跟尼采的立场是一样的，认为最好的是艺术家。哲学应该用艺术的方式说出来。学者更是等而下之，就是整理材料的人。

今天这个社会，学者有学问，已经高得不得了了。这是一个低的层次，不是一个高的层次。当然我很尊敬学者，先生也很尊敬学者。他看了很多西方学者的论述，有一个比喻，学者是路灯，我们需要路灯，把我们的路照亮，但艺术家不是路灯，艺术家放烟火。

——陈丹青

真正的文明世界，换言之即为“美的世界”，也就是“艺术的世界”。

——日本 冈田茂吉

雅的本意是夏，夏商周三代，都崇尚雅的文化，这是我们民族的共识，正是因为有了对雅的推崇，中国才成为华夏。夏商周三代，都是封土地建诸侯的封建制，都不是中央集权制。雅之所以必须存在，是为了树立一个审美的高标，这样文化就不会堕落。一旦否定了雅，蔑弃掉雅，人的懒贱本性就要占上风，文化就必然会堕落。文化的堕落必然导致政治的黑暗。所以黄节才说，雅是中国文化之柱，雅在则国存，雅废则国亡。

雅的本质是精致。雅，是贵族的审美。精神上追求高贵，审美上追求高雅，这是一体两面，不容分剖。而俗的本质是粗鄙平庸，俗与精神上的自甘凡庸，从来也密不可分。

原道宗经征圣即谓之雅。雅的意义是：人必须要向上。

——徐晋如

稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。

清者，大雅之原本。

古人之于诗则曰“风”、“雅”，于琴则曰“大雅”。

——明末清初 徐青山《溪山琴况》

音乐是神圣的，在古代，制作乐器一直备受重视，要合于天地之理。宋朱长文《琴史》：“琴之为器，起于上皇之世……其材则锺山水之灵气，其制备律吕之殊用。可以包天地万物之声，可以考民物治乱之兆，是谓八音之舆，众乐之统也。自伏羲作琴而乐由兴。”琴本身不仅包涵着律吕的道理，还具有山水的灵气；能够表现自然，也能够反映社会。琴是“八音”中的主角，是音乐中的统帅。有了琴，中国音乐才逐渐丰富起来。

从“文字学”的角度看琴，殷商时代的甲骨文之“乐”字，据学者考证是：“从丝附木上，琴瑟之象也”（罗振玉《殷墟书契考释》）。这从一个侧面证实了在中国古代，乐即是琴，琴即是乐。

今天的“琴”和“瑟”这两个字都是由上、下两部分组成的，上边的部分相同，被称为“形部”。在《说文》中，“琴”字被编在被冠以独立标题的条目中，“瑟”字亦是如此。一般认为“瑟”字派生于“琴”字。“琴”字，多数人认为它是一个象形的表意符号，表示琴的形状。明代的一部著作《六书精蕴》，称这个象形符号来自从侧面看到的琴头，显示了调音“琴轸”和系弦用的两个“雁足”；这个符号的上半部分“玨”的意思是两块儿玉，因为用来调音的“琴轸”是玉制的。

——王建欣

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

昔者舜作五弦之琴，以歌南风。

德者，性之端也；乐者，德之华也；

——《史记·乐书》

琴棋书画之所以以琴为首，我觉得可能有这方面的原因：我们将琴放远看就是“一”或“1”，这是一个乾卦，乾为天为父。历史久远，琴为圣贤所制，声音玄妙无形，重要的是古代国家统一度量衡的标准是由声音计算来决定的，所以五音定天下。棋是阴阳，书为四象，画依九彩。古琴则包罗万象，中契阴阳之性，手鼓山水之情，徽结天籁之穴，弦成北斗之星，法存天地之理，音至大音希声。

古琴一般通体琴长三尺六寸五，象征一年三百六十五天。其十三个徽，象征一年十二个月加一润，它是古琴音律的来源，又对应着人体脊柱最主要的十三个穴位。另外琴体为何一定要“低头翘尾”？这符合中国人的谦卑思想，与琴的审美力学结构黄金分割有关。深层次地去讲，它是和太极有关的，阴阳分界是一个线形的“S”太极弦，它是用这个线形来决定琴体和音流的变化的。古代不同时期“S”龙形纹饰的变化，亦如琴音龙吟绕梁。

大道玄妙，古琴文化背后的精神源头即是“道”。

琴为法器以明通造化，上古之人修身达道以琴为首。

古琴琴音之所以如此令人珍视，正是源于它那不经意而悄然散发出的天地纯初之气息，一气贯通古今而不异。足以承载这样厚重气息的乐器，唯有古琴，它所发出的声音被称为太古遗音。

琴之象天法地乃从天地真机，黃钟大吕以应天地真气沉浮，天地真机內应人体脉象。抚琴如把脉，息法现功夫，迟数定乾坤，浮沉量尺寸，调乐则天地交泰，远物来集，以五脏应五音，六腑应六律，以至中和。

琴旨幽远，古琴是声音法门，犹如动中禅定，以声音的动修内在的定。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人到法地法天法道，与道合一成自然，就可以调动自然中的各种能量为我所用。道在自然之中，人深入大自然，深入自然天地之间去感受宇宙时空的自然连接，这样，才能使其落在一个点上，落在琴上，而相融合。至此，在这个时空下，就可以调动天地之间我所想要的，把天地万物调动到古琴的琴音上来，天地生万物，万物皆有音。

天地生万物，万物皆有音，整个宇宙就像一部不断变化的交响乐，和谐是天道法则，明与暗，无与有，空与色，阴与阳，而黑洞可以说是一种太阴的暗能量，可以平衡所有的能量，即道炁。道家的文化，也在于平衡世间阳性的能量。

琴即是一种暗能，琴人是中华文化的脊骨，每一时代都引领着国之气韵。

——邵天泽

音樂是人类灵魂的避难所，

音樂是最伟大的艺术，

古琴是最伟大的音樂，

唯有古琴的力量才能给所有无望者以最高的精神慰藉。

2023年6月21日于“三贤故里”正式收第一个弟子梁宸煜，见证人张柏老师（1949年生，国家文物局副局长、党委副书记）、罗杨老师（1956年生，中国文联办公厅主任、中央文史馆特约研究员、中国书法家协会理事）。

2023年6月21日于“三贤故里”正式收第一个弟子梁宸煜，见证人张柏老师（1949年生，国家文物局副局长、党委副书记）、罗杨老师（1956年生，中国文联办公厅主任、中央文史馆特约研究员、中国书法家协会理事）。

古琴是最讲缘分的乐器。1994年7月，郭道慈出生三天，母亲任慧山才听说古琴和我国著名古琴大家俞伯荪先生，马上决定以后一定要让郭道慈拜师俞老。

1997年11月，任老师带着郭道慈恭恭敬敬去拜访俞伯荪先生，敬请俞老收她们母女为徒，俞老欣然同意，次日即开始学琴，并坚持了下来。

2001年，任慧山在恩师俞伯荪先生建议下，成立了“毉心馆”，开始从事古琴教学，那时郭道慈七岁，常帮妈妈带学生练琴。

学无止境，艺无止境，技无止境。古琴艺术博大精深，用一生的时间学习都远远不够，任慧山和郭道慈会不断努力。

韩愈《听颖师弹琴》：浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。

大乐与天地同和。三千多年前甲骨文里的“和”，指的就是“音乐之和”。在中国古代，乐即是琴，琴即是乐。明末清初徐青山《溪山琴况》指出：稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。

郭道慈将在国内外做100场公益“琴毉心·郭道慈古琴獨奏音樂會”，以琴声祈愿世界和平，国泰民安。

中国音乐的代表曲《流水》和我们青城山都江堰缘分极深。1977年8月20日和9月5日美国分别发射了“旅行者2号”和“旅行者1号”两艘宇宙飞船，两艘宇宙飞船上各带有一张名为“地球之音”的铜质镀金激光唱片，这张金唱片承载着人类与宇宙星系沟通的使命。

在这张唱片上录有120分钟的节目，其中有编码图解的中国长城，还有中国的古琴曲《流水》，这曲《流水》的整理者和传谱者是张孔山，由我国著名古琴家管平湖演奏。

张孔山，蜀派古琴宗师，清咸丰年间（1851-1861年）在青城山十年。

张孔山离开都江堰一百四十四年后，即2005年，11岁的郭老师考入四川音乐学院附初中，郭老师成为四川音乐学院建校以来的第一个附初中古琴专业学生，也是都江堰迄今为止唯一的专业琴家。

有“礼乐之邦”美誉的古代中国是最重视音乐的国家。从先秦开始，儒家最强调的两个字，一个是“礼”，一个是“乐”，把“礼”和“乐”之间的关系说得非常清楚。孔子讲“：兴于诗、立于礼、成于乐。”从一个人的人格养成，到治理一个国家，靠的就是“礼乐”。

音乐构成了古典中国人的完整的生活方式，乐教是理解中国文化的很重要的部分。“礼胜则离”，必须有“樂”来配合。“乐”能让人真诚地抒发自己的情感，让每个人获得一种可贵的自由。为天地立心！为生民立命，为往圣继绝学！为万世开太平！乐教就是绝学！

文赋

陆机

余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，它日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者具于此云。

伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。詠世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。

其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。其致也，情曈曨而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液、漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟婴缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，採千载之遗韻。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。然后选义按部，考辞就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。始躑躅于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。

伊兹事之可乐，固圣贤之可钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。

体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而僶俛，当浅深而不让。虽离方而遯圆，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。

诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平徹以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。

其为物也多姿，其为体也屡迁；其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，故崎錡而难便。苟达变而相次，犹开流以纳泉；如失机而后会，恒操末以续颠。谬玄黄之秩叙，故淟涊而不鲜。

或仰逼于先条，或俯侵于后章；或辞害而理比，或言顺而意妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最于锱铢，定去留于毫芒；苟铨衡之所裁，固应绳其必当。

或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策；虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。

或藻思綺合，清丽千眠。炳若缛绣，悽若繁絃。必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。虽杼轴于予怀，怵他人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。

或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟。

或讬言于短韻，对穷迹而孤兴，俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承；譬偏絃之独张，含清唱而靡应。或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华，混妍蚩而成体，累良质而为瑕；象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微，言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归；犹絃么而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐和，务嘈囋而妖冶，徒悦目而偶俗，故高声而曲下；寤《防露》与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥，阙大羹之遗味，同朱絃之清氾；虽一唱而三叹，固既雅而不艳。

若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻；或袭故而弥新，或沿浊而更清；或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应絃而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。

普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前脩之所淑。虽发于巧心，或受蚩于拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。患挈缾之屡空，病昌言之难属。故踸踔于短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足？惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎鸣玉。

若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷葳蕤以馺遝，唯豪素之所拟；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探赜，顿精爽而自求；理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。

伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。塗无远而不弥，理无微而弗纶。配霑润于云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管絃而日新。

琴赋

嵇康

余少好音声，长而玩之，以为物有盛衰，而此无变;滋味有厌，而此不倦。可以导养神气、宣和情志、处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志;吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器、歌舞之象，历世才士并为之赋颂。其体制风流，莫不相袭。称其才干，则以危苦为上;赋其声音，则以悲哀为主;美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。推其所由，似元不解音声;览其旨趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴德最优，故缀叙其所，以为之赋。其辞曰：

惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。

披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。

含天地之醇和兮，吸日月之休光。

郁纷纭以独茂兮，飞英蕤于昊苍。

夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳。

经千载以待价兮，寂神踌而永康。

且其山川形势，则盘纡隐深，磪嵬岑岩，互岭巉岩，岞崿嶇崟，丹崖嶮巇，青壁万寻，若乃重巘增起，偃蹇云覆，邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀，蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。

尔乃颠波奔突，狂赴争流，触岩牴隈，郁怒彪休，汹涌腾薄，奋沫扬涛，瀄汨澎湃，蜿蟺相纠。放肆大川，济乎中州，安回徐迈，寂尔长浮。澹乎洋洋，萦抱山丘。

详观其区土之所产毓，奥宇之所宝殖，珍怪琅玕，瑶瑾翕赩，丛集累积，奂衍于其侧。若乃春兰被其东，沙棠殖其西，涓子宅其阳，玉醴涌其前，玄云荫其上，翔鸾集其巅，清露润其肤，惠风流其间，竦肃肃以静谧，密微微其清闲，夫所以经营其左右者，固以自然神丽，而足思愿爱乐矣。

于是遁世之士，荣期绮季之俦，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下，周旋永望，邈若凌飞，邪睨昆仑，俯阚海湄。指苍梧之迢递，临回江之威夷，悟时俗之多累，仰箕山之余辉，羡斯岳之弘敞，心慷慨以忘归。情舒放而远览，接轩辕之遗音，慕老童于騩隅，钦泰容之高吟，顾兹梧而兴虑，思假物以托心。乃斲孙枝，准量所任，至人摅思，制以雅琴。

乃使离子督墨，匠石奋斤，夔襄荐法，般倕骋神，锼会裛厕，朗密调均，华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象，籍以翠绿，弦以园客之丝，徽以钟山之玉。爰有龙凤之象、古人之形，伯牙挥手，钟期听声。华容灼爚，发采扬明，何其丽也;伶伦比律，田连操张，进御君子，新声嘹亮，何其伟也。

乃其初调，则角羽俱起，宫徵相证，参发并趣，上下累应，踸踔磥硌。美声将兴，固以和昶，而足耽矣。

尔乃理正声，奏妙曲，扬《白雪》，发《清角》。纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥，粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属，沛腾遌而竞趣，翕韡晔而繁缛;状若崇山，又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。怫愄烦冤，纡余婆娑，陵纵播逸，霍濩纷葩。检容授节，应变合度。竞名擅业，安轨徐步。洋洋习习，声烈遐布。含显媚以送终，流余响于泰素。若乃高轩飞观，广夏闲房，冬夜肃清，朗月垂光;新衣翠粲，缨徽流芳。

于是器泠弦调，心闲手敏，触鎞(提手旁)如志，唯意所拟。初涉渌水，中奏清徵，雅昶唐尧，终咏微子。宽明弘润，优游躇踌，拊弦安歌，新声代起。歌曰：凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。激清响以赴会，何弦歌之绸缪。

于是曲引向阑，众音将歇，改韵易调，奇弄乃发，扬和颜，攘皓腕，飞纤指以驰骛，纷譅(单人旁)譶以流漫。或徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩。闼尔奋逸，风骇云乱，牢落凌厉，布濩半散，丰融披离，斐韡奂烂，英声发越，采采粲粲。或间声错糅，状若诡赴，双美并进，骈驰翼驱。初其将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不乱，或相离而不殊。时劫掎以慷慨，或怨摣(女字旁)而踌躇。忽飘摇以轻迈，乍留联而扶疏。或参谭繁促，复叠攒仄，从横骆驿，奔遁相逼，拊嗟累赞，间不容息，瓌艳奇伟，殚不可识。

若乃闲舒都雅，洪纤有宜，清和条昶，案衍陆离，穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇。或乘险投会，邀隙趋危，譬若离鹍鸣清池，翼若浮鸿翔层崖，纷文斐尾，慊縿离纚，微风余音，靡靡猗猗。或搂鎞(提手旁)擽捋，缥缭潎冽，轻行浮弹，明嫿睽慧，疾而不速，留而不滞，翩绵飘邈，微音迅逝。远而听之，若鸾凤和鸣戏云中;迫而察之，若众葩敷荣曜春风。既丰瞻以多姿，又善始而令终。嗟姣妙以弘丽，何变态之无穷!

若夫三春之初，丽服以时，乃携友生，以遨以嬉。涉兰圃，登重基，背长林，翳华芝，临清流，赋新诗。嘉鱼龙之逸豫，乐百卉之荣滋，理重华之遗操，慨远慕而常思。

若乃华堂曲宴，密友近宾，兰肴兼御，旨酒清醇，进南荆，发西秦，绍《陵阳》，度《巴人》。变用杂而并起，竦众听而骇神，料殊功而比操，岂笙籥之能伦。

若次其曲引所宜，则《广陵》、《止息》，《东武》、《太山》，《飞龙》、《鹿鸣》、《鹍鸡》、《游弦》，更唱迭奏，声若自然，流楚窈窕，惩躁雪烦。下逮谣俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千里别鹤，犹有一切，承间簉乏，亦有可观者焉。

然非夫旷远者不能与之嬉游，非夫渊静者不能与之闲止，非夫放达者不能与之无恡，非夫至精者不能与之析理也。若论其体势，详其风声，器和故响逸，张急故声清，间辽故音痹，弦长故徽鸣。性洁静以端理，含至德之和平，诚可以感荡心志而发泄幽情矣!是故怀戚者闻之，则莫不憯懔惨凄、愀怆伤心，含哀懊咿，不能自禁;自康乐者闻之，则欨愉欢释，抃舞踊溢，留连澜漫，嗢噱终日;若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆玄真，恬虚乐古，弃事遗身。是以伯夷以之廉，颜回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辩给，万石以之讷慎。其余触类而长，所致非一，同归殊途，或文或质。总中和以统物，咸日用而不失，其感人动物，盖亦弘矣!

于是时也，金石寝声，匏竹屏气，王豹辍讴，狭牙丧味，天吴踊跃于重渊，王乔披云而下坠，舞鸑鷟于庭阶，游女飘焉而来萃。感天地以致和，况蚑行之众类。嘉斯器之懿茂，咏兹文以自慰。永服御而不厌，信古今之所贵。

乱曰：愔愔琴德，不可测兮，体清心远，邈难极兮。良质美手，遇今世兮。纷纶翕响，冠众艺兮。识音者希，孰能珍兮?能尽雅琴，惟至人兮。

素琴传

司马承祯

桐琴字清素，临海桐柏山灵墟之木也。其先自开辟之初，禀角星之精，含少阳之气，昭生厚土，挺出崇岳。得水石之灵，育清高之性，擢干端秀，抽枝扶疏。盘根幽阜，藏标散木，经亿万岁，人莫之识，唯凤从之游，以栖荫焉。神茂灵嗣，子孙弥远。承先胄之乔者，聚于鲁郡峄山之阳，分株徙植，略遍诸岳。既因地受气，亦殊体异材，云和空桑，冬夏异奏，绕梁焦尾，世代奇声。昔伏羲氏之王天下也，以谐八音，皆相假合，思一器而备于律吕者，编斫众木，得于梧桐，制为雅器，体名曰“琴”。琴者禁也。以禁邪僻之情，而存雅正之志，修身理性，返其天真。

夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚合无外响（阙）晖晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。而律管有长短，故晖间有赊促，当晖则鸣，差则否，亦犹气至灰飞，时移景正。神理不测，其在兹乎？上为人颈人肩，取其发声之位也。中为凤翅，取其来仪之音也。末为龙龂，取其幽吟之感也。其馀形制，各因用立名。施以五弦，绳缲有差，品以五音，调韵成弄。于是奏之，通神明之德，合天地之和。黄帝作清角于西山，用会鬼神。虞舜以南风之诗，而天下理。此皇王以琴道致和平也。故曰“琴者乐之统”，君臣之恩矣。师旷为晋平公奏清征，元鹤二八，降于廊门。再奏之，引颈而鸣，舒翼而舞。瓠巴鼓琴，则飞鸟集舞，潜鱼出跃。师文各叩一弦，乃变节候，改四时。总诸弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。此明闲音律者，以琴声感通也。黄老君弹云和流素之琴，真人拊云和之琴，《内经》号“琴心”，文涓子著《琴心论》，此灵仙以琴理和神也。孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，而弦歌不辍。原宪居环堵之室，蓬户瓮牖褐塞匡坐而弦歌，此君子以琴德而安命也。许由高尚让王，弹琴箕山；荣启期鹿裘带索，携琴而歌，此隐士以琴德而兴逸也。伯牙鼓琴，锺子期听之，峨峨洋洋，山水之意，此琴声导人之志也。有抚琴见螳螂捕蝉，蔡邕闻之，知有杀音，此琴声显人之情也。是知琴之为器也，德在其中矣。琴之为声也，感在其中矣。无成与亏，雅量贞固；有操而作，响应通变。至于五性有殊，习之而愈励，则箕子以全忠，子夏以明孝。六情有偏，听之而更切，则景公之酣乐，汉祖之伤心。与夫冥寂之士，怡闲之居者，希音通于反听，太和冲于浩然，则孙登之神游宇外，稷公之道长邱中。猗欤！夫子之所玩也。宏矣深矣！

予以癸卯岁居灵墟，至丙午载，有桐生于阶前。迨壬子祀，得七岁，而材成端伟，枝叶秀茂。松竹为林，坚贞益其雅性；飙涧为友，清泠叶其虚心。意欲留之栖凤，而凤鸟未集；不若采以为琴，而琴德可久。候琼霜之既降，俟圭叶之凋去，定阴阳之向背，揆长短之尺寸。尔乃取其元干，不暇待其孙枝，以甲寅年，手操斤斧，自勤斫削，重其清虚，外运力思。然琴之体，既有人肩，而无其首。尚象之义，将为未备。斯所以圆其首，曲其翅，方其肩，短其足。自馀改制，颇殊旧式。七月丙戌朔七日壬辰造毕。于是施轸珥，调宫商，叩其音韵，果然清远。故知彼群山之常材，此台岳之秀气，用白贲之全质，施绿绮之华彩。遁世无闷，有讬心之所；寂虑怡神，得导和之致。与其游灵溪，登华峰，坐皓月，凌清飙，先奏《幽兰白雪》，中弹《蓬莱操白雪引》，此二弄自造者。其木声也，则琅琅锵锵，若球琳之并振焉。诸弦合附，则采采粲粲，若云雪之轻飞焉。众音谐也，则喈喈噰噰，若鸾凤之清歌焉。因时异态，变化不穷，触类通神，幽兴无已。非丝桐之奇致，何感会之若是？取声之入神者清角清征，体之全真者素也。故云“见素”，字以厥义，式表其德。敬而友之，期乎益矣！

夫木之为用也多矣，乐之为声也众矣，未若以桐制琴之为也。何者？咸池率舞，资八音之协；箫韶来仪，备九成之奏。而桐树自延于丹凤，琴声乃降诸元鹤，为感通之所致。斯在乐之特优，岂不以其象法天地；其音谐律吕，导人神之和，感情性之正者哉？自古贤人君子，莫不操之以无闷，玩之而无斁。左琴右书，盖有以也。清素者，以山名桐柏，而桐树生焉。地号灵墟，而灵气出焉。故有将遽长佳材，则成雅器，调高方外，弄送邱中。同心之言，得意于幽兰矣！岁寒之操，全贞于风松矣！相与为冥寂之友者，淡交于琴乎？

神奇秘谱·序

朱权

粤自苍精之君，按五行之德，以定五音，乃制琴瑟，始有琴焉。赤精之君削桐为琴，绳筋为弦，而又继其制也。轩皇以“递钟”之琴会神灵于西山，以歆神明之德。此三圣之所兼备也。然琴之为物，圣人制之以正心术、导政事、和六气、调玉烛，实天地之灵器，太古之神物。乃中国圣人治世之音，君子养修之物，独缝掖黄冠之所宜。

奈何俗浇道漓淳风斯？竭致使白丁之徒、负贩之辈、娼优之鄙、夷狄之俗、恶疾之类，一概用之曾无忌惮？乃致妖气侵淫，厌毁神物。斯琴之不祥，物之不幸。贵物贱用，道有不古者矣。

刘向曰：“贵物不加于臣下，礼乐不陈于四夷。”况其琴乎？予乃恻然兴慨，每为痛惜。于是拯颓风于既往，追太朴于将来，故作是序以正之。使师之所授者，必择其人而传焉，故无诋毁于玄造，而皇大音之妙也。然琴谱数家所载者千有余曲，而传于世者不过数十曲耳，不经指授者恐有讹谬，故不敢行于世以误后人。

予昔亲受者三十四曲，俱有句点。其吟猱取声之法，徽轸之正，无有吝讳，刊之以传后学，观是谱皆自得矣，非待师授而传也。诚为万金不传之秘。止上卷《太古神品》一十六曲，乃太古之操。昔人不传之秘，故无点句，达者自得之。是以琴道之来，传曲不传谱，传谱不传句。故嵇康终其身而不传，伯牙绝其弦而不鼓，是琴不妄传以示非人故也。

予谓琴操泯于世者多矣，遂命琴生柱岩李吉之、兰谷蒋怡之、竹溪蒋康之、玄圃何勉之、静庵徐穆之五人屡更其师而受之，而琴道乃正。大概其操间有不同者，盖达人之志也，各出乎天性，不同于彼类，不伍于流俗，不混于污浊，洁身于天壤，旷志于物外，扩乎与太虚同体，泠然洒于六合。其涵养自得之志见乎徽轸、发乎遐趣、诉于神明、合于道玅，以快己之志也。岂肯蹈袭前人之败兴而写己之志乎？各有道焉。所以不同者多使其同则鄙也。夫细之甚也。

今是谱乃予昔所受之曲，皆予之心声也。其一字一句，一点一画，无所隐讳。其名鄙俗者，悉更之以光琴道，故不凡于俗。刊之以传于世，使天下后世共得之，故不致泯于后学。屡加校正，用心非一日矣。如此者十有二年，是谱方定。

庶几有补于万一，以回太古之风，再见羲皇之法，葛天、无怀之世，又将有待于今日也。得之者可不珍袭而秘焉。

时洪熙乙巳三月一日

臞仙书

首场公益“琴毉心·郭道慈古琴獨奏音樂會 ”

主持人：

梅为花之最清，琴为声之最清，以最清之声写最清之物，宜其有凌霜音韵也。

《梅花三弄》又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，全曲表现了梅花洁白，傲雪凌霜的高尚品性，并借物咏怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒等特征，来赞颂具有高尚节操的人。

请欣赏《梅花三弄》

主持人：

《古音正宗》中说此曲：“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。”

《平沙落雁》又名《雁落平沙》，最早刊于明代《古音正宗》（1634）。关于此曲的作者，有唐代陈子昂之说，宋代毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作。

请欣赏《平沙落雁》

主持人：

《酒狂》相传为魏晋时代“竹林七贤”之一的名士阮籍所作。

明代《神奇秘谱》写到：臞（qú）仙曰，是曲者，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不为俗子道，达者得之。

请欣赏《酒狂》

主持人：

主持人：

《列子?汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水。钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，钟子期必得之。”这就是“高山流水”的典故，“知音”一词的由来。

琴曲《流水》，最早见于明代朱权的《神奇秘谱》。朱权序云：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲，初志在乎高山，言仁者乐山之意，后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐，分为两曲，不分段数。至宋《高山》分为四段，《流水》为八段，故有《高山流水》之曲”。

请欣赏《流水》

主持人：

《良宵引》，古琴名曲，其曲谱最早见于明《松弦馆琴谱》（1614），《松弦馆琴谱》为《四库全书》所收唯一的明代琴谱，在古琴界颇有影响。

《良宵引》自隋代问世，于明代盛行至今，一直深受琴家的赞赏和重视，并收录在《大还阁琴谱》、《天闻阁琴谱》、《自远堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《琴学初津》、《诗梦斋琴谱》、《醒心琴谱》、《琴心直指》等多部琴著谱集中。

郭老师的学生，山西德音琴院院长李文君老师特地从山西来参加老师的音乐会。

请欣赏《良宵引》

郭道慈老师和学生山西德音琴院院長李文君老师