太一生水。 水反辅太一，是以成天。 天反辅太一，是以成地。 天地复相辅也，是以成神明。 神明复相辅也，是以成阴阳。 阴阳复相辅也，是以成四时。 四时复相辅也，是以成冷热。 冷热复相辅也，是以成湿燥。 湿燥复相辅也，成岁而止。 故岁者湿燥之所生也。 湿燥者冷热之所生也。 冷热者四时之所生也。 四时者阴阳之所生也。 阴阳者神明之所生也。 神明者天地之所生也。 天地者太一之所生也。 是故太一藏于水，行于四时。 周而又始，以己为万物母。 一缺一盈，以己为万物经。 此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。 君子知此之谓道。
天道贵弱，削成者以益生者。 伐于强，责于坚，以辅柔弱。 下，土也，而谓之地。 上，气也，而谓之天。 道亦其字也，青昏其名。 以道从事者，必托其名，故事成而身长。 圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。 天地名字并立，故过其方，不思相当。 天不足于西北，其下高以强。 地不足于东南，其上卑以柔。 不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。 《禮記·禮運》
音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長。或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。
《呂氏春秋·仲夏紀·大樂》
帝者，體太一；王者，法陰陽；霸者，則四時，君者，用六律。秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉于無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也；故謹於權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。
是故體太一者，明於天地之情，通于道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施于方外，名聲傳於後世。法陰陽者，德與天地參，明與日月竝，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼，寬而不肆，肅而不悖，優柔委從，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壤險以為平，矯枉以為直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容。貴賤不失其體，則天下治矣。
《淮南子·本經訓》
《周易·繫辭上》
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
《道德经》
......強大處下，柔弱處上。天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。
《道德经》
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文章标题：太一发布于2021-04-23 14:37:00
