中医理论：阴阳不离交合，气血不离营卫，脏腑不离经络

“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求与本”。 所以阴阳相应之道，是天地、万物、生命、精神，乃至疾病现象的最根本的规律。
    
      那么，根据规律而言，人，到底是个什么东西？“世界除了物质、除了物质运动以及物质运动所遵循的规律之外，再也没有永恒的东西”，所以，人，就是个物质！气血是构成机体的物质基础，是人体生命活动的动力源泉。
    
      构成人体的物质基础理论是什么？黄帝内经，伤寒论，解剖的、生理的等等中西医，都有不同的理解。如黄帝内经，将人体置入自然之中来放大，将人体脏腑肢络，比喻为海河山川树木；伤寒将人体置入太阳月亮之中，将脏腑中的腑为空，空的东西像是在宇宙空间，可以装下很多东西，所以把腑为阳，肝脏就像是月亮升入地下，地下是“实”的，“实’的东西在下面，不见太阳，只有月亮，所以为脏为阴。。。。。。这是两千年以来，黄帝岐伯和张仲景，都已经对：人，到底是个什么东西，早有了形象的说明了。只不过现在的人们，尤其是那些执着的科研人士，处于对自己有力的价值提升，把两千年以来的圣贤们的古语言，转化为形象的比喻罢了----如气血，将气血比喻为河流，将脏腑比喻为山川，肢络比喻为森林等等，其实这些都是现代人的沽名钓誉而已！

关于气血：
      一，人之生以气血为本，人之病无不伤及气血。所以，“治病之要诀，在明气血”。所谓调和气血，是根据气和血的不足及其各自功能的异常，以及气血互用的功能失常等病理变化，采取“有余泻之，不足补之”的原则调和气血，使气顺血和，气血协调。它是中医治疗疾病的重要原则，适于气血失调之候。（《医林改错》）
       
       二， 气血关系失调，常常表现为气血同病，故治疗则应调整两者之间的关系，从而使气血关系恢复正常状态。气病血必病，血病气必伤，气血两者，和则俱和，病则同病，但“气为主，血为辅，气为重，血为轻”（《医学真传?气血》）。所以“气血俱要，而补气在补血之先，阴阳并需，而养阳在滋阴之上”（《医宗必读?水火阴阳论》）。此虽指治疗虚证而言，实为治。血之准则，一言以蔽之，治血必治气，气机调畅，血病始能痊愈。
       
      三，早在《内经》，就对气血的生成、循行、生理功能等有比较深刻的认识，并认为气血不和是疾病发生的基本病机。如《素问。调经论》说:"人之所有者，血与气耳", "五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，《素问。举痛论》强调说: "百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结"。《难经。二十二难》说: "气主煦之，血主濡之。气留而不行者，为气先病也;血壅而不濡者，为血后病也"，对气血的作用进行了高度概括，并着重指出气血运行不畅可导致疾病。关于气血的病理变化和证候表现，《内经》中就有详细的描述，并始载“气虚”、“气脱”、“气逆”、“血虚”等证名

      四，“汉。张仲景”的《金匮要略》及《伤寒论》是我国最早的，理法方药比较完善的，研究杂病及外感热病辨证论治的专书，虽未单独列出气血疾病的专章，但将气血理论融汇贯通于各有关病症中，对后世临床医学的发展产生了很大的影响。《金匮要略，惊悸吐下血胸满瘀血病篇》及《伤寒论》关于蓄血的内容，即是对血病中出血及瘀血病机和治法的论述。。。。。
 
      综上所述，气血理论，是来源于我们的老祖宗，不是现代人的发明独创！
    
那么《黄帝内经》又是如何来分析人体结构的呢？上焦犹如人体内部的天空，是人体最重要的空间之一。上焦宜清亮，不易浑浊。上焦清亮，能量便可流通畅顺；中焦为联系上焦与下焦的枢纽，为下焦能量上升的通道，中焦脏腑细胞群相互横向撞击，产生消化的动力，加速了血液的回流，认为人体的营气来源于中焦。下焦是制造人体能量的工厂，是推动能量运动变化的动力所在。下焦能量如火山爆发，以撞击和推动中焦的能量。命门乃是人体能量的根基，下焦能量贯布全身，认为卫气来源于下焦。而任督二脉是最大的人体能量运动变化总枢纽。认识到人体的循环是小循环推动大循环运动。大循环的运动力大小，与小循环的回流有一定的关系。将“营”、“卫”、“气”、“血”的概念与现代医学“细胞”、“物质”、“能量”的概念联系起来，“人与天地相应也”、“人与天地相参也，与日月相应也”。 如：人生活在大气之中，随时受外邪之侵，无论是风暑湿燥寒火所伤，必然造成气凝血阻，气凝则氧不足，令人呵欠，身困，想睡，严重的凝为水或痰，水饮痰气，呛支气管为咳。血阻则细胞气不能外送，而造成身痛，甚至腰痛、骨节痛、一身尽痛。如：人之一身，气血周行，日行于阳凡廿五周，夜行于阴，也是廿五周，故一昼夜行五十周于一身，然水与血必呈气的现象，才能穿经走脉，气乃火所化，水与血无火则不能化气，此火乃心火与命门相火，命门相火为肾中之火，化水为气，肝风吹动，气乃行于一身，心火化血为荣气，血乃高营养品，随时被氧化而生热，故火能延续而温四肢百骸，故气有余便是火。如：人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。是说：清者为营，血管之中称为动脉血。初经肺吸新氧气滤过，经心房排动而出，故澄彻鲜红也。浊者为卫，既回血管中之血，亦称之静脉血。当未回入肺脏之前，浊质多存于血中，其脉管青黯而不鲜明也。营在脉中，即发血管均在人体血脉里层，卫在脉外，这是营卫循环的关系。血的来源是中焦吸收饮食的精微，通过气的作用成为营气分泌津液入脉中，内注五脏六腑，外养四肢百骸。这就是说气的感恩的句子经典语录张爱玲语录经典语录村上春树经典语录小王子经典语录一是天空之氧气，呼吸入肺，二是水谷之气，从饮食而入于嗌养分而成。由此证明营卫气血来源和经络的关系。。。。。

营卫循经外应天地、内应身心上下表里、周而复始。强调这营卫循着经络的轨迹运行。又为营卫循经升降沉浮的运行，贯穿为人体的整体系统。


营气之理，以受纳饮食谷物为最可贵。水谷入胃，它生化的精微，就传于肺脏，流溢于五脏，布散于六腑，任其精华部分流行于经隧火中，常常营运而不休止，终而复始，这可说是和天地间的规律是一样的。所以营气首先从手太阴肺经出发，流注于手阳明大肠经，上行流注于足阳明胃经，下行到足背，流注于足大趾间，与足太阴脾经相合；上行抵达脾经，从脾的支脉，上注于心中；由此沿着手少阴心经，出腋窝，下沿臂内侧后缘，流注到手小指之端，与手太阳小肠经相合；由此上行越过腋外，出于眼眶下的内侧，流注到眼内角，然后再上至巅顶，下行于颈项，与足太阳膀胱经相合；又沿脊柱向下经尻部，下行流注于足小趾之端；再沿着足心，流注到足少阴肾经，循经上行而注入肾脏，从肾注于心包络，外散于胸中；再沿心包络脉，出腋窝，下行前臂，入两筋的中间，入掌中，直出手中指之端，再转回来流注到无名指的尖端，与手少阳三焦经相合；由此上行注于膻中，散布于上中下三焦，再从三焦流注到胆腑，出胁部，注于足少阳胆经，下行到足背，又从足背流注到足大趾间，与足厥阴肝经相合；循肝经上行至肝脏，再从肝脏上注于肺中，向上沿喉咙后面，入鼻的内窍，从鼻外孔分清足厥阴与督脉的不同。其分支别行的，上行额部，沿头顶中央，下行项中，沿脊柱，入骶骨部，这是督脉的循行通路；由此再通过任脉，络绕阴器，上过毛际，入于脐中，向上沿腹内，入缺盆，复向下流注到肺中，又从手太阴肺经开始循环周流。这就是营气运行的经路，手足两经逆顺而行的常规。

以命门为中心，以经络为网络，以心调气。外应天地，从任脉到督脉；内应身心表里上下，和天人，营卫循经运行达到周身于一体的生命过程。

吾络通声波养生仪是根据中医经络理论和声信息可以在人体内传递的特点，采用“十二经法”和“二脉法”实施调理。其中“十二经法”同时向12条主要经络输声，疏通阻塞的经络，使全身经气达到平衡，因而对人体的各脏器和主要功能系统，均具有一定的调理作用；“二脉法”则可刺激分别为全身阴、阳脉之海的任、督二脉。则不但可统摄全身，也可就近调理胸腹部器官、腰、腿、颈等部位的疾患。

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