大流年批导法六-用神喜忌

《拦江网》用神喜忌

【拦江网】是余春台所编，为徐乐吾氏所注解。这一本书有一个特点，就是直接以日干对照十二个月之地支，而区分出一百二十种命造之喜忌。

在类似【滴天髓、渊海子平】等书之中，最多也只说明以【火土】或【金水】之含糊范围。而且也没有肯定以天干或地支为标准。而【拦江网】则明白注用哪一个【天干】。

譬如甲日出生之人，生在正月、四柱必以【丙癸】为唯一优先之字。如此就可以令人一目了然，绝不致会有选不出【用神】之苦衷。

然而这个【用神】其范围如何？究竟是：

1.可以通用于【调候、通关、扶抑、病药、专旺】等各种不同之情况？

2.设若甲日生在正月，假定用【丙】，试问【丙】之地支【丙子、丙寅、丙午、丙辰、丙申、丙戌】是否俱皆相同？如采用所不同则又是如何之不同法？

3.是否可以适用于任何八字，是否认为特别格亦一体同论？

4.设若没有这个【用神】之天干，地支是否可以代用？

等等，俱皆没有再详于说明，今以上述四项问题作一研讨。

1.拦江网中所注明之天干【用神】只是【调候】用神，而不是【通关、专旺】之用神。【扶抑】则可略有兼顾之效。

2.设若天干用【丙】，地支如果是【丙子】，当然与【丙午】不同。以其日干对月支，八个字之中只有两个字，再加两个【用神】之字，也只占一半之字面，故而无法肯定论出【丙子】与【丙午】之间究竟有何差别，因而略此而一轮。

以【拦江网】书中这一张【用神】表，其基本上之构想，是仿照【三命通会】之【干支日时论断法】。以此书用六十干支对十二时辰，总计为七百二十组。尚且要加引月令之消息，始可勉为可用。而拦江网只有一百二十组，不加时辰之引用，显然是无法再注出其一天干用神与地支之差别矣。

3.【拦江网】之天干用神，并不能适用于任何一个八字，而是可以适用于一般性之四柱，其中有步调不一致之处。

譬如：此表之中

【甲】日生【卯】月---用【庚】，即为常法（羊刃驾杀）

【丙】日生【午】月---用【壬】，（羊刃驾杀）

【戊】日生【午】月---用【壬】，（羊刃驾杀）

【壬】日生【子】月---用【戊】，（羊刃驾杀）

以上四干临【羊刃】，皆用【七杀】。唯以【庚】日生【酉】月，用【丁】，反以【羊刃】用【正官】，此为反常之理也。

又或者以六乙日生于【子】时，常法可认作【六乙鼠贵】。依拦江网之【用神】，则独用【丙】字，则喜忌相反矣。

故此，此表仅作一般性之参考用，不作必然如此之论断。    

4.设若四柱之中没有所指定之天干用神，地支是否可以取代。即是说，假定以丙为【用神】，四柱没有【丙】，而有【午】中【丁、己】是否可以代用，有【午】则是有【丙】？

关于这一点，拦江网是重天干，而不是重地支。

何以【拦江网】只重干而不重地支？这并非是说原作者学养不够，断不至于连【李虚中命书】都没有读过。当然懂得地支【午】可以代用【丙】，【寅】可以代用【甲】，其所以不论这一方面之原因，是基于：

余春台氏提供这一则天干用神表，基本之构想，是比照【三命通会】之【五行时地分野论吉凶】。原文是只以五行而论，譬如论【木】，也是分十二个月来叙明其吉或凶。而【拦江网】则以甲木、乙木来论之。因此其引用之喜忌，就有些大不相同。

譬如：【三命通会】正月论【木】。是以【火、土】同行者富贵。

【拦江网】正月论【木】是以【水、火】为优先。

又以【三命通会】二月论【木】，见【水】有咎，【金水土】会则夭寿。

【拦江网】以二月论【木】，甲木则为【羊刃】，非【金】不可。【乙】木，则见【金】大忌。故拆而分二段而论之。

故此，在此兼顾之下，就不能另再兼顾到天干地支之细节。【拦江网】之所以能颇为流通，是因为它能把【用神】之字，明由写出来，即使略有轻重偏依，也总比自己一个用神也选不出来要好得多。【拦江网】之优点甚多，但只要不把它视作【金科玉律】，则是可以视他为良好的参考书籍。    

下附【拦江网】十干支十二月之调候用神表，并附简要说明

【调候用神】简释

甲日干：

正月丙、癸，丙火为主，癸水为佐。

二月庚、丙、丁、戊己，羊刃驾杀，专用庚金；无庚用丙丁。

三月庚、丁、壬，用庚必须有丁，无庚用壬。

四月癸、丁、庚，调候不佳，取癸。

五月癸、丁、庚，无癸用丁者，取庚。

六月癸、庚、丁，上半月用癸，下半月取庚丁。

七月庚、丁、壬，伤官格者可专用壬。

八月庚、丁、丙，丙为调候，庚伪主。

九月庚、甲、丁、壬癸，士众用甲，木多用庚。

十月庚、丁、丙、戊，用庚、丁、丙为调候，水众用戊。

十一月丁、庚、丙，丁先庚后，若有巳寅，则为上格。

十二月丁、庚、丙，丁未必须通寅巳者为佳。    

乙日干：

正月丙、癸，取丙调候，癸水略取则足，若火多者专用癸。

二月丙、癸，与正月同，印忌强金。

三月癸、丙、戊，支成水局，会方者专取戊土制水。

四月癸，专用癸水调候为念。（先？）

五月癸、丙，上旬用癸，下旬丙癸灸用。

六月癸、丙，柱多金水先取丙火，忌戊己混杂。

七月丙、癸、己，有庚取丙癸克泄，取己土为佐。

八月癸、丙、丁，上旬癸先丙后，下旬丙先癸后，无癸可取壬，支成金局，则专用丁。

九月癸、辛，癸辛金见甲谓藤萝系松柏。

十月丙、戌，专取丙用，水多兼用戊。

十一月丙，专用丙火，大忌癸水。

十二月丙，寒谷之大，专用丙火。

丙日干：

正月壬、庚，壬水为用，庚为佐。

二月壬、己，水众兼用戊。

三月壬、甲，专用壬水，土厚以甲为佐。

四月壬、庚、癸，以更为佐忌戊尸杂，无壬可用癸。

五月壬、庚，庚通申支者更佳。    

六月壬、庚，同于五月。

七月壬、戊，水众取戊土。

八月壬、癸，四柱丙众，独壬为奇，无壬取癸。

九月甲、壬，忌土厚众。先取甲为先。

十月甲、戊、庚壬，水众取甲；火旺用壬，木。

十一月用壬、戊、己，水众则以戊己土制之。

十二月壬、甲，土重者必须以甲辅佐。

丁日干：

正月甲、庚，用甲木必须兼用庚金。

二月庚、甲，有乙者庚为优先。

三月甲、庚、戊，木盛用庚，水众用成。

四月甲、庚，太多者取庚为先。

五月壬、庚、癸，大餐者，壬庚二透为贵格无壬者亦可取癸。

六月甲、壬、庚，用甲者不可缺庚。

七月甲、庚、丙、戊，地为有己者即以己为用神。

八月甲、庚、丙、戊，若为戊土成局，即伤官伤尽。

九月甲、庚、戊，同于八月论取。

十月甲、庚，甲为主，庚为佐，戊癸酌取辅佐。

十一月甲、庚，同十月取用。

十二月甲、庚，同十月取用。

戊日干：

正月丙、甲、癸，三不可缺，先丙次甲次癸。

二月丙、甲、癸，同正月取用。

三月甲、丙、癸，土正当令先甲次丙次癸。

四月甲、丙、癸，同三月取用。

五月壬、甲、丙，调候为上先用壬水，甲丙次之。

六月癸、丙、甲，丕木不足调候，癸水为优先。

七月丙、癸、甲，初秋丙火为先，水众者用甲不用癸。

八月丙、癸，中秋尤须丙火为尊。

九月甲、丙、癸，有金局者，癸先丙后。

十月甲、丙，二者俱不可缺，缺则平庸。

十一月丙、甲，丙为尊上，甲为佐之。

十二月丙、甲，同十一月取用。

己日干：

正月丙、庚、甲，忌壬水有根，如水成局，须兼用戊土。

二月甲、癸、丙，忌甲己合土，方佳。

三月丙、癸、甲，土重者甲为优先。

四月癸、丙，调候为上，癸为尊之。

五月癸、丙，同四月取用论。

六月癸、丙，同四月取用论。

七月丙、癸，臣金当令，必须丙火制之。    

八月丙、癸，同七月论，但可酌取辛金。

九月甲、丙、癸，土盛用甲土，土不成局用丙。

十月丙、甲、戊，调候以丙为上，壬旺兼用戊。

十一月丙、甲、戊，同十月取用论。

十二月丙、甲、戊，同十月取用论。

庚日干：

正月戊、甲、丙、壬丁，火多重土，火成方局用壬。

二月丁、甲、丙、庚，无丁可取丙代用。

三月甲、丁、壬、癸，支火旺用癸，午火旺用壬。

四月壬、丙、丁、戊，支成金局，以丁为主。

五月壬、癸，火旺无壬癸者，可用戊己。

六月丁、甲，支成土局则甲先丁后。

七月丁、甲，专用。

八月丁、甲、丙，丙火不可干透支莊略取即可。

九月甲、壬、用壬者忌见己土混浊。

十月丁、丙，无甲可用甲木。

十一月丁、甲、丙，丙丁须支坐巳午未戌。

十二月丙、丁、甲，同十一月取用论。

辛日干：

正月己、壬、庚，以己土生金为主，己壬不宜争强。    

二月壬、甲，忌丁透干支。

三月壬、甲，若丙辛合水，须兼用丙。

四月壬、甲、癸，无戊者为上格。

五月壬、己、癸，壬己不宜偏旺，无壬用癸忌丁。

六月壬、庚、甲，忌土旺。

七月壬、甲、戊，壬水为尊，不忌杂癸水。

八月壬、甲、丁，土盛甲为先，全旺须兼丁。

九月壬、甲，畏火土旺。

十月壬、丙，金清水白之格。

十一月丙、戊、壬甲，丙不可缺，余酌用之。

十二月丙、壬、戊、己，丙可缺，余酌用之。

壬日干：

正月庚、丙、戊，比敖重戊为优先。

二月戊、辛、庚，众多成局亦以戊为重。

三月甲、庚、丙，金成方局须兼用丙。

四月壬、辛、庚、癸，比劫伏于庚辛。

五月癸、庚、辛，忌丁透干制癸。

六月辛、甲，土众者甲先辛后。（原话是土重者甲俺辛后刀）

七月戊、丁，戊须支坐辰戌。

八月甲、庚，水只宜一位。

九月甲、丙，戌酉合者，丙先甲后。    

十月戊、丙、庚，木茨之局，庚为优先。

十一月戊、丙，二皆不可缺一。

十二月丙、甲、丁，上旬丙为优先，下旬丁甲并用。

癸日干：

正月辛、丙，郊（缺？）辛用庚者，须丙庚均势。

二月庚、辛、乙【卯】合庚优于用辛。

三月丙、辛、甲，上旬用丙，下旬辛甲并用，不可用丁。

四月辛、庚亦可代取用。

五月庚、壬、癸，不可见强力之丁火。

六月庚、辛、癸，同五月取用论。

七月丁，有金局者，丁须支通午戌未。

八月辛、丙，二全者水暖金温，但不宜并列，隔一位为佳。

九月辛、甲、癸、壬，忌土盛。

十月庚、辛、戊、丁，水多戊为先，金众丁为先。

十一月丙、辛，并不可缺，缺则平庸。

十二月丙、丁，宜夜生，根通（己）午未戌者贵，若火成方局，则须庚辛。

【用神】之或然率    

【用神】是属于可能有效与可能无效之或然率，故此研讨【用神】之基本观念，不宜认为【用神】是必然之金科玉律，而以【或然率】之观点来视之，方为合宜之态度。

【子平法】中习【用神】者应以合宜之标准来衡量之。

1.八字有无【用神】或者是一个【用神】，两个【用神】等皆属一种概念，除非是显然之调候不宜。譬如：庚生【午】日；【午】月，四柱无水，又不能【从杀格】，在近乎如此条件之下，【调候】则为第一优先之事。设若把任何一个八字，都以此眼光把【调候】视为如此之迫切，则过犹不及也。

2.在一般八字之中，甚至于两个八字均相同，按理应该【用神】相同、喜忌相同，而事实上二人命挂吉凶不同，同样之大运，二人福祸不同。遇此之时，不必硬性之凑合。尤其不必自圆其说，何以故？以【用神】之一说，基本上只是或然率。

近代研究命理之人士，大抵都有近半数受【徐乐吾】氏之注解所影响。按徐氏之立论，大抵只在近似，徐氏有时好自圆其说。譬如已知某人是好命，就将此八字，大做文章，引经据典，硬把此八字说的如何如何的好。如果已知其坏命，又迁就其实际，而大加贬抑此造。。。时常自圆其说过度，而令人有啼笑皆非之感。

近贤邓文耀教授曾指徐氏之自圆其说，明白说徐氏是【见人说人话；见鬼说鬼话】。

邓教授曾引述一段说明：    

【甲一：段祺瑞元首命造，乙丑、己卯、乙亥、壬午。徐乐吾著古今名人命鉴八五页：此造月令建禄，亥卯结局，身旺任财，妙在己壬两透，中乙隔之，己禄在午，壬禄在亥，财印皆得禄为贵。。。五福并集，寿近八旬。

甲二：某苦僧命造，乙丑、己卯、乙亥、壬午。徐乐吾编诃滴天髓征义（六九页）：己土之财，通根在丑，得禄于午，似乎身财并旺。不知己土之财，比肩夺取。丑土之财，卯木克破。午火食神，亥水克之。壬水盖之，无从引化。所谓上下无情也。。。。乙亥运妻子俱卖，削发为僧，又不守清规，冻饿而死。】

按上述二人的八字，完全相同，段祺瑞在乙亥运时，权威正盛，而苦僧则妻子俱卖，其命运则大异若此。同样的八字，一为徐氏所著论，一位徐氏所编订。而立论则谓段造【财印皆得禄为贵】，这就是有效定律。又谓苦僧造【上下无情】，这亦是有效定律。但在事实上，段造之有效定律，并不是用于苦僧，苦僧造之有效定律，亦不适用于段氏。    

换言之，所谓【财印皆得禄为贵】一语，只能成为【或然律】，有验于段氏，而不验于苦僧；又所谓【上下无情】一语，亦只能称为【或然律】，有验于苦僧，而不言语段氏。

再进一步言之，若想从者八字求出一个有效定律、或特效定律，在事实上绝不可能，因为与者八字相同者，尚不止二人。其同时生者、或前后生而八字相同者，为数很多很多。命运亦各人各样，没有办法从这八字中找到一个有效的定律，适用于所有同八字的人们之命运批断，徐氏只是见人说人话，见鬼说鬼话而已。设徐氏仍在人间，读到本文，其将何词以对？

乙一：陈家庚大富命，辛卯、辛卯、辛卯、辛卯。云溪外史命术业谭（六三页）：是乃从财格也，凡从格喜从旺，故亥运生涯鼎盛，财势左右南洋。。。

乙二：某苦之士命造，辛卯、辛卯、辛卯、辛卯。此能用财，岂无成立，彼此母腹数年间，父母双亡，与道士为徒：交丁亥，生木。

以天干透【庚】七杀，地支【申】中亦有七杀，虽然这一个四柱上有其他支六神。乃至天干透【丙】地支，【寅】中也有【丙】。但以【月】为求【用神】（格局）之优先选取之点。

所以山阴沈孝瞻氏曰：【八字用神：专求月令】。这句话，显然不是指调候用神，其中有一种最显然之错觉，未加区分，即是：

1.【八字用神、专求月令】---其【用神】是指【财、官、食、伤、印、杀、枭、刼、刃】。或者时支天干、地支，能在月柱，二皆具备者，可以视之为【格局】。以其行热为最强。

克金，即亡其师，所有微业，嫖赌扫尽而死。

按此二人八字相同，陈在丁亥运中，财势左右南洋；而苦道士则财尽而死，其相异如此。    

仅以邓教授之引述而作此介绍，以供同道之参考。

【用神】导论

（一）

综观前辑所论，【用神】之一词，在历史上之过程中，是有着不同的含义。

最早之【用神】是指有用之【神】，可以取之【格局】，【用神】即是【格局】之别名。

譬如：若破伤了此一格局的【用神】，即是破格，根本不能再论及其他荣华富贵之事矣。譬如：

羊刃可以入特别格，正财也可以成为月柱用神（格局），但劫财与正财，同在一个四柱之中，劫财（羊刃）足以破坏正财。在并见于四柱之中，即是【破格】。

若以【六神】之【神】来解释【用神】不可伤，就是指【格局】破格的问题。

2.时下所论之【用神】，是指【调候用神】---是指日主过弱，格局虽美，以日主不能托受其福。若托承其福业，必先自己受损伤，亦如一家比较规模小的公司行号，包揽了一笔不是自己财务所能承担之业务。如果承接下来，非但不能营利，反而可能不能及时交货，而面临诉讼之灾。故此，宁可不作太大的生意，甘愿退居小商号自居，反而太平，其两者之原则，如同一辙。    

庚日主地支全【申、子、辰】，天干二见【壬】水，是谓【水冷金寒】，纵然是极佳的【伤官格】，也以日主过【寒】而论。

决不能有余力可以再托【伤官】所生之【财】的福力。故此，尽管以【伤官不可以见官】的常规法则，也不惜加以抵触。【庚】金生于冬月，地支【申子辰】。以其泄日主之力过强，必须要以克制旺水为第一优先，而唯一的方法就是用火。故此又曰：【金水伤官要见官】。

这是用【六神】的术语而言之，实际上就是【丙丁】。若以五行之术语而言之，即是【金冷水寒要丙丁】。

如此而论，第一种【用神】，纯以【六神】作代表术语。第二种【用神】，则是以五行干支为术语。不过也可以再根据日主之五行，再换为【六神】之术语。譬如：庚日冬生，地支全逢申、子、辰，须要【丙、丁】对【庚】日而言之，即是【官、杀】。    

注：伤官格，常例是不可以见【官】为原则，至于是不是可以见杀，迄今尚无极为周祥的统计可以视为足可征信之论。

故此，凡事谈论【用神】一词之时，一定要先明了【用神】这两个字的定义。

用神最基本的定义如下：

1.【用神】者，即是有用之神。

2.在格局而言，凡天干透出，地支亦藏之六神（即正官、七杀、正印、偏印、伤官、食神、正财、偏财、劫刃。。。）等，都可以视其为【格局】，而又以月柱天透地藏之用神为第一优先同一名称（详见沈孝瞻氏所著的渊海子平）。也即是任何六神，即可以被称之为【用神】。

凡【格局】之立场而选【用神】，只有一种方式，并无其他变化，即是在月柱天透地藏之六神，即是用神【格局】。

3.在扶抑强弱而言之【用神】，不是指格局之六神，而是谋求日主与用神【格局】二者求其中和之道的一个字，通常是以五行作为术语，譬如喜火、土。。。等。

这一种【用神】是一种概念式的【用神】，并不是当初沈孝瞻氏所论的【用神】

（二）

论及【用神】，在时下似乎任何八字之中，必先要去找一个【用神】。设若每一位论命者对每一个八字，不能遂一说出这一个八字之【用神】，就似乎有不大高明之感。    

因而造成目前论命者之自我迷惘与惶惑。一见到八字，就要选【用神】，又不知那一个字才是【用神】，更不敢明说选不出【用神】，若照【拦江网】用神表示来选，若要论断四柱之吉凶祸福，又是十不对其五，一般迷惘惶惑之心情，实非言之所可言比。

由于这一种不知如何选【用神】，又认定非取【用神】不可的矛盾心理，而造成三种现象：

1.自己确信一个八字，一定要选【用神】，而且确信选【用神】一定有活性的办法。不过自己心中可能承认，自己是永远也选不准【用神】。就抱住【拦江网】这一张【用神表】，偶尔增删一些细节。终其一生，十年二十年，都在这一个范围内大专，因而造成三种情形：

A：根本不敢为人论命，因为完全失去自信。

B：整年在比鞠围中打转，东问西问，希望有一高人来指点出【用神】之活性用法。

C：日久生疲，就人云亦云，以娱后学。

2.对选【用神】失去自信后，干脆以揣摩人之性情，现况之顺逆，来凑合行金水吉，入火土运凶之中级术士。

3.彻底不提【用神】，全用【解运】等三流手法，赚钱为第一支通俗观念。

以上所论者，只是一个【果】，而不是【因】。其基本之根源是在于：【为什么人人都相信果然是有这一种不着边际之用神活用法】之存在呢？    

对这一个答案若不以很清晰的作一说明，则子平法、将永远困死在这一个牛角尖之中矣。

这一个答案依其顺序而说明于后。

凡研究命理者必有一个原则上之大前提为依准，这一项前提，牢牢印在每一位研究命理者之心中。即是论命之主旨，无非是【中和】，或者是【中颐】。这一个大原则是对的。随即而来，即是：设若【日主】与【格局】二者之间，有一强一弱的情形发生之时，则又当如何？由于命造之四柱五行的配合，只有极其少数的命例，才是自然搭配成【中和】之均势。十之七八都有偏重一方之情形存在，不是【日主】嫌有过强或者是过弱，即是 【格局】有过强，或者有过弱之状况存在。

如此，就必须要，在二者之中，选出一个重点来【扶】或者是【抑】，使这个四柱再度恢复中和。

这一种观念在抽象概念上是顺理成章之事，但是在事实上则并不是如此，即是子平法中最讲究理论之人士，也发觉【中和】之事一种理则上之平衡，并不足以代表是好命。先贤俱皆清楚日主与格局，双方均衡之命造，大致上只是一个安详一生的命造，可能连七品县令的官禄都没有。

因此又提供出另外的一种观念，即是四柱八字是否是先天性的【中和】并不重要。而要紧的是【大运】把四柱中的【日主】或者【格局】【扶】或者【抑】，而使其中和平衡。如此之扶抑平衡所产生之效果，即可视之为好运，富之或贵之。    

这就是俗称之谓【无伤不是奇】的观点，认为一个八字，原本即是五行中和之命造者，只可视作是一种安稳之命，不是功业彪炳之命造。反而要八字本身生有所缺憾！有所不平衡，再遇大运扶抑令其平衡，乃是如意之命造。

提出【无伤不是奇】的一种论说，是可掩盖了纯求【中和】，即为枉命之简易论点。使研究命理者之主旨，不会再问【中和】是否是八字上中和为主，亦或是大运扶抑成中和者为佳。由于天生即【中和】的八字太少了。故此这已经不再是人们所关心之事了。

今，大家最关心的，即是，假定一千个八字，就有九百九十九个八字。要【大运】来使其【中和】，在各式各样，不同的【伤】中，如何能一一使其变之为【奇】。若能办得到，即是深通【无伤不是奇】的真正旨意了。

那么提出这一种观点之先贤，譬如任铁樵、张神峯、沈孝瞻。。。等都有此一说。无非或又称之谓【病药】等之不同名词而已。其中以沈孝瞻氏敛述得较为明白。张神峯之一论范围较广，不足似可以视张氏之理论即是以【用神】为唯一之主旨。

民国以来，凡论子平法者，大都是以任铁樵、张神峯、沈孝瞻、徐乐吾氏私人之著作为主流。

何以会反以徐乐吾氏之观点为主流呢？这就是因为徐乐吾氏提出【拦江网】中的用神表。也就是前面所列出的，十天干比照月令之五行【调候用神表】。若纯以检阅方便而言之，徐氏这一张表确实是最易检阅的一份表式。试看它那十天干对照十二个月令，层次分明，名列出一百二十种天干作为【用神】之固定式选择法，令人有一种，简洁醒目，一目了然之显著效果。    

而且徐乐吾氏，亦为【任铁樵】之【滴天髓】作了注释，其逐句均附有八字实例，免得令读者去苦思仿造八字之艰辛。而且是多学清末民初有声望人士之八字，读来也兴趣盎然。

当然，吾人深深明白，徐氏所编列之八字，不少是已知其人是富贵或者是贫贱，再以理论来弥补之。看来似乎是天衣无缝。而且所学之某人为某八字。未必此人真的即是这一个八字。但以其学例之多，言之成理，故此大为受近代人士所喜爱。

而且徐乐吾氏亦为沈孝瞻氏之【渊海子平】作过注释，其显然之优点亦是命例极多。最常为徐氏所引用者，诸如：

袁项成命造    

徐氏认为袁项成命造主贵之处为：

【初视之，身强食神制杀而已。细辨，认定是，己未年命，未酉夹申，为贵。以日为主，丁贵在酉。以煞为用，煞贵在巳。申煞互换得贵】

【七杀者，敌对之神。如受清廷知遇，而清廷亦受其覆育之兆。地支【巳、未、酉】夹禄夹贵。全盘禄贵拥护，宜为元首。至【卯】运，敌对之杀，临贵得势，而冲本身之贵，众叛亲离，至为显也】

初看似乎言之成理，细察则并不尽然如此，按徐乐吾氏向为近代论命者祖为【用神】之大师，然而徐氏袁项成命造之中，根本不按任铁樵，或沈孝瞻之规范，而且也完全不顾自己另一注释【拦江网】之法则。    

今逐条分释注明如下：

1.夹贵，自古是有此一说，但常以天干相同，地支方论【夹】，今以【己未、癸酉】而认为【未、酉】之中夹申，即大异常法。何况子平表以日主为主，忽沿用唐代李虚中氏之以年为本而认夹申为癸。以【己】年未取申为天乙贵人，为贵兆，如此天干可以不同，地支可以夹字认贵，则可以取贵人之途多矣。

2.任铁樵以【二德三奇虚好话】，任氏是不深信贵人之一说，而徐氏反取贵人之力如何如何，则与她自己之注释相互抵触。

3.尤其是徐氏以袁项成八字，以【煞】为【用】，即是以【癸】为【用神】。尤为与她自己在【拦江网】之用神法，完全不相符合。

按：徐氏所注【拦江网】之用神表，明由载列，【丁】日生于【酉】月，其【用神】选定是【甲、庚、丙、戊】，而袁项成之命造，全无此四字，依例可以视作调候不宜。

此间徐氏忽又指认【癸】煞为【用神】，如果在学理上之研究，必会上当无疑。

无非，徐氏认为袁项成为武人，选【杀】为用神，则比较像样一些。若以甲【印】为用神，一则四柱之中天不见甲，连地支中之支藏天干也没有甲。二则袁氏也不像用【印】之文人气质。故此自编自导之戏论。

而且更有可疑者，袁项成未必即是这个八字。

再举一个例子以说明徐氏引用【用神】之杂乱方式，今以徐氏所注释【渊海子平】中之一个命造，这个命造，据徐氏认为是李合肥之命造。至于这个八字是不是果真为李合肥之命造，则不是重要之事。要紧的是要在这一个八字之中，看徐乐吾氏是怎样去选用神。    

李合肥命造

徐乐吾氏之选【用神】观点如下：

徐氏以【年【戊】、日【甲】，同以【未】为贵人。【甲】木身旺任【财】，月令【己】土真贵透出为【用神】，更以四柱无金，【寅、未】藏火、食伤生财，清纯之极，年月为祖基，其贵出于遣荫，【未】贵直接为【用】。。。】

由此可知，徐氏却以【贵人】为【用神】，这是任铁樵、沈孝瞻氏均没有过类似之【用神】理论。而且【用神】可以用地支【未】是贵人---即以【未贵直接为用】。    

或者有人以为命理之学，并不是一定要守渣，也未必是不可以创立新的法，李虚中可以用纳音五行论命，徐子平可以改变为河图正五行论命。自古以来，子平法可以论命，【紫微斗数】、【河洛理数】。。。与子平法，大相径庭，不是也一样可以论命？依此而论，徐乐吾氏提出一种新的方法，【贵人】可以作【用神】，【地支】也可以作【用神】。。。。未尝亦不失是一种新的办法。

若论提出一种新的办法，非但徐乐吾氏可以提出，即使是读者诸君，也人人可以提出。一种新的办法，但与胡乱吹嘘凑合是对决不同之两件事。所谓新的办法，一定是有一套有系统之规范，即或是在初创之时，在理论系统上容或有所不能十分周全。然而至少是前后一贯，绝不会前面的说法是一种方式，后面的立论，却是与前面所说者，牛马不相及。

如果有前后截然不是一回事的立论出现，即可以信知是出于一种自我炫耀的标新，又或者是把读者视作【傻子】妄为之见。

今以李合肥之四柱而言之，吾人同样依据徐乐吾氏所注释之【拦江网】用神表来引证。若李合肥之日主为【甲】生于【未】月，按【拦江网】之【用神】选择法则，必当选【癸、丁、庚】为用神，根本没有用【地支】未土之可能。

而徐氏在【渊海子平】之中，以直接【未贵】为用神一语，则不知其引用之立论为何依据。吾人相信，徐氏无非是明知此人为贵造，而不是他所另外注释之理论所可解释，故而胡乱编凑，以炫人眼目。正如近代邓文耀教授指出：【徐乐吾氏是见人说人话，见鬼说鬼话】。诚为不虚之言。    

何以徐乐吾氏之立论仍被人重视，这一点，仍多少有些客观因素。

1.徐氏是清末民初之人士，在清代印刷不便，出书不是易事。民国以后，印刷业日渐发达，徐氏正值此时机，能同时一人出三几本书，就会很容易在一时间被视为大宗师之象征。

按自古以来几乎没有一个人，在命理书籍方面。在一生之中，能出得到三本书以上，除非是官方之指定出版机构，徐氏正在此实际，故而易于为人重视。时至今日，研究命理之人士，一人出版十本二十本书籍者，并非是很难之事。

2.在【拦江网】出版以前，论命者，并不十分重视【用神】，大都是用古籍。譬如：【三命通会】等书籍，若依【三命通会】这一部书而作标准，那个时代之印刷术，尚没有今日之照相版，可以缩版翻印，故一部【三命通会】线装书，厚达二千七百页，非但售价昂贵。而且也只有少数几个大城镇才可以买得到，因此等而次之，只抄录些类似【千里马，继善篇。。。】等之赋文读诵。

这些赋文，固然也有一些内容，不过都是太笼统了一些，一旦遇到如徐氏所著之【拦江网】等之书籍，有耳目一新之感。而且在徐氏的这一代之中，命书出版并不是很多，因而形成左右数十年之命学偏向于选【用神】的风气。

即使到今日，只有少数学者意外，仍为此选【用神】之风气，而感到惶惑，迷惘不已，而犹不能出此牛角尖。    

  （三）

以上所论之种种，并不是全面否认【用神】之效应范围，无非是先指出何谓【用神】，用神即是格局。至于【用神】选定一个天干，即可决定一个命造之吉凶；为徐乐吾氏夸大之词，事实上并非如此。

即使是把【用神】本即是格局定义，放宽至调候用神之范畴而言之。也并不是任何一个八字一定是有【用神】可选的。若事先硬性把自己局限于任何一个八字，一定有【用神】可选，并且只要选出了【用神】，立刻就可以知道命造在运程中的好坏，则十之八九是会失望的。

何以故？由于---

1.一个八字，不一定有扶抑【用神】之可选。

2.即是在纯理论上，勉强选出来一个字作【用神】。即使是扶之抑之，也不足以改变命运。

3.【用神】之使用范围，尚没有区分出特别格与普通格之两大范围之间，有怎样之特殊规定。简而言之，即是一个八字不问其是否是普通格局，特别格局，或者是根本是无格可取。这三种情形之下，是否是可以一视同仁，一律可以依【拦江网】之用神表，作为统一使用之标准。

4.设若一个八字以【甲】为用神，试问：

甲子  甲寅  甲辰  甲午  甲申  甲戌    

同样一个【甲】，在一组地支相遇之时，如何区分其不同。设若一定要区分其不同处，最简易之区别法，当以下列何者为对。

A：以【甲】比照十二生旺库坐标准，则甲寅最强，甲申最弱。

B：设若四柱之地有任何一个地支冲及【甲】用神之地支，譬如用神是【甲】，时柱为【甲寅】。本当可视为强，如今日支为【申】，或者生于【申】月，其【甲】之用神是论强或是不强？

C：设若【甲】是用神，四柱或大运有【己】合【甲】，当作何种定义？

D：用神只许一个用神，亦或是可以有一个以上之用膳？最高限额是几个？而又如何法定究竟是一个神或者是多用神？

基于上述四项因素，即可造成无法令人有可资征信的选【用神】的因素。若仅仅针对这四项因素，逐条予以纯理的辩解，也不免可以编出一套，似乎也颇为得体之理论文章。然而毕竟又能有多少可助于认别八字的真实效用？

故此，解释【用神】之立场，不宜先限定于徐乐吾氏方式之主观立场，而不妨放眼于明清两代以前之命理观点。各以等量齐观，两不偏依的立场而论取之。既不先认定非先取【用神】不可，亦不先排除【用神】之或然有效率。今分别论述于下：

 （甲）八字不一定有用神可取

八字不一定有【用神】可取，当有两种观点。

1.以【用神】按照沈孝瞻氏之观点，【用神】即是格局。设若一个八字，根本没有格局可取。也就是指这一个八字之六神，凡天干所透出者，地支之中俱皆不见此六神。而地支中所藏者，天干也俱皆不透，如此则并无【用神】可选。   

2.设若一个八字，四柱冲刑过重，也就没有谈【用神】之可能。由于选调候用神，或者通关用神。。。等等，其主要之基本。是希望能通过【用神】的这一个字，可以把凶命转变为吉命。设若是属于一种根本无法改变之不详命造。就算纸上谈兵，强由人意选出一个【用神】之字出来。无论怎样扶之抑之，也不会有好运之现象发现。故此而论，凡冲刑过重者之命造，无【用神】可以取选用。

如此，随即而来的问题，就是如何方可以算得上是一个四柱是否冲刑过重了。在这样的标准之下，始可以认为【用神】是无效了。这一个答案当然是要依据较为正确些的经书方为可资征信，坊间命书很多，并不一定一言之皆为可信。最好在【四库全书】或者【古今图书集成】中所搜集刊出的命书，是比较可以令人采信的一种。

至于冲刑过重的命式，今举几则经文例式如下：

1.【李虚中命书】所载：

A：贵贱所成，刑聚败极。

例：    

地支三冲一，或者是三刑一，则是【刑】之所聚，故称【败极】。

B：一方前后。

例：    

天干【甲乙丙丁】一路无间，故曰：【一方前后】。

C：主本倒乱，父子乖违。

例：    

年柱干支与日主干支对冲，年为本，又曰父。日为主，又曰：子。故曰：【主本倒乱，父子乖违】。（有会合者为例外）

1.【玉照神应经】所载---

A：身命逢刑返克，而必须夭贱。    

日主甲，地支逢【寅、巳、申】三刑，天干甲又见庚辛等一齐返克。故曰：【必须夭贱】。

B：天后狂情，到魁罡，忌于身厄。

例：    

天后即【壬】为日主，地支【辰、戌】皆逢冲。。。。。

等等之四柱，均可以视之为刑冲过重，不必再另选用神。由于类似这一些八字，不是【用神】所能解救。

清末之主张【用神】万应效果之名士，也会发现【用神】又是不一定灵验，故而亦提出所谓【有救、无救】，只是没有能如经典一样之明白说出，何者是无救。故而只留下一个模糊之概念而已。

乙．理论上所取之【用神】，不一定有效

这节指破格之命造，在理论上，可以取用【通关用神】的一种方式。然而【通关用神】，并不一定是有效。今分别举出有效与无效之两种命例，以作一比判。    

A：有效之通关用神。

此造为【印】格，而遇强【财】克【印】；但入【官、杀】之运，即可以【财】生【官】，【官】生【印】，因而通关，解除破格之弊。因此【官杀】，丙丁即是通关用神。

B：无效之通关用神。    

此造为羊刃格，亦为偏财格。

1.羊刃即劫财，足以破损偏财格之财势。

2.羊刃格天干不见七杀，故而羊刃格亦不得其效用。

故此，唯一途径，即是寻求通关之用神，即是以【偏财生七杀，七杀照羊刃】。若常法作此推论，并无不当。即是选【丙】杀为【通关用神】。

然而此造生于【子】月，又曰【亥子】会水。何况此造为男命，大运逆行，至丙杀之运之时，已七十岁以上了。设若即使能在中年即行【丙】杀之运程，由于生于【子】月；【丙】杀亦为最弱之杀，不足以驾【羊刃】。

因此这个命造，在理论上是有【通关用神】，而实际上是有与没有俱皆相同，以这两个命造一比判，就很容易了解，【用神】并不一定是绝对可靠，也不是论命方式中之唯一途径。    

丙．【用神】是否区分普通格，特别格

论及【用神】二者是扶抑日主格局者，为【调候用神】。二者是，一个四柱八字，而有一个普通格，同时又是二者相克者。因而取其中间相生之六神，以作调停。然而这都是指普通格为其主要之范围。

基于明代中叶之际，只论喜【火、土】，忌【金水】。。。等类似【用神】之措词，但是只用五行，而不用天干之各别字形，而徐乐吾氏，是用天干，而不用五行之字义。二者乍观是差不多，而实际上颇有区别。

今且以为读者大多熟知的【拦江网】用神表来作一说明。徐乐吾氏对这一张表，说是前人之作命，不过他把此表公开，而再加上一些注释而已。吾人相信此语可能是果真如此，由于这一张表式之中，绌加研究，就知道是下过很深的修饰，方能形成这一份表式。在其编列原理上，可以看出是清初之作品，由于其中带有颇为浓厚的明代命理之气息。

譬如：【癸】日生于【丑】月者，以夜生者为贵。这一种四柱论命，犹尚兼顾日生、夜生、天晴、下雨。或者同样一个八字，又分徐扬人，或湖广人等之地域区分。这一种观念，至少已经是一百年以前还在流行。已经不是清末民初时代之论命方式了。

徐氏所刊出的用神表，在其编制之基本理论如下：    

1.日主之五行所属，把它比喻为一种看得见的代表物，诸如以【甲】视作树木。丙是烈火。。。再以这一种代表性，来比照十二个月之每一个月之情况，而作该如何如何？

今以【甲】日主生于【寅】月为例，就可以把一棵普通的树木，在正月则当如何？显然是要阳光雨水，因而配上【癸】水与【丙】火。然而【壬癸】都是水，【丙丁】也一样是火。何以配之以【丙、癸】，而不配【丁、壬】。这就是经过精心思虑下之搭配。由于设若【甲】日生于【寅】月，调候用【丁壬】，则【丁壬合化】，失去了原有阳光与水之原意了。

2.表中一百二十组用神编列，又并不是完全按照第一项，固定先有一种代表性之性质，再来按月区别之。也就是一日一遇到命理上颇奢之题材，就放弃第一项之方式而不顾，而直接用原有大家一致公认的方式。

譬如：【甲】日生在【卯】月，即是【羊刃】格，相信任何一位对命理稍有研究者，一定会知道，【羊刃】用【七杀】，故而用神独以【庚】杀为第一优先。二月之木，是既不须水，也不须阳光矣。

3.用神表经过徐氏之注释，语文含义，就有些变了质，这并不是指徐氏所列出的八字，是否是可靠，由于凡对命理有研究之人士，尽都知道，命书中之古人八字，有一半是靠不住的，有些是道听途说甚至是胡编乱造出来的。

所要留意的主要用神中所缺之天干，今分别注明于下：

甲日主---用神缺【甲、乙、戊、己、辛、壬】。    

乙日主---用神缺【甲、乙、丁、戊、己、庚、辛、壬】。

专用【丙、癸】二字。

丙日主---只用【壬、甲】。

丁日主---只用【壬、甲、庚】。

戊日主---只用【甲、丙、壬、癸】。

己日主---只用【甲、丙、癸】。

庚日主---只用【甲、丙、丁、戊、壬】。

辛日主---只用【丙、己、壬】。

壬日主---只用【甲、丙、戊、庚、辛、壬】。

癸日主---只用【丙、丁、庚、辛】。