中西方文化的命运观--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

命运问题，一直是古今中外思想家和哲学家们探索的中心问题之一，却又是难度最大，最不容易讨论清楚的问题之一。??

命运问题，一直是古今中外思想家和哲学家们探索的中心问题之一，却又是难度最大，最不容易讨论清楚的问题之一。

命运论的历史

（1）中国古代的命运观

“命运”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。

《周易·系辞上》说：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”

春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天。”孔子说了很多关于命的句子，比如“五十而知天命”、“不知命，无以为君子也”等等，可见孔门弟子是信奉命运的。

对命运，孟子也有自己的思考，他说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”他提出要区分“正命”和“非正命”。

庄子对命也有大量的思考，他说“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命”，这是“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。他还说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

墨子对命运的观点则与以上都不同，他反对命定的“非命”观点，认为力胜于命。他说：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治……遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也！”这是比较积极向上的观点。

荀子认为“人之命在天，国之命在礼”，但他更激进：“从天而颂之，孰与制天命而用之！”他信命，但他要“制天命”为己所用。

西汉时期，董仲舒认为天有意志和道德，天是人的原形，人是天的副本，命运就是人的吉凶祸福由意志的天来决定的。

东汉时期王充的命运之说尤为著名——自然命定论。他认为命运是人生吉凶祸福、富贵贫贱的主宰和定数。他说“命，吉凶之主也”、“命，谓初所禀得而生也”。他认为命运是人受生之初所具有的“禀气”决定的，这个禀气决定了人的富贵贫贱。

南北朝时的范缜认为人的命运就像“随风而堕”的花朵，将要飘向何方，或是落在哪里，都是偶然而不确定的。

（2）近现代命运观

梁启超认为宇宙间万事万物并不是杂乱无章的，实际上它们之间有一条因果相续的有序链条，是具有一定规律的。一个人应该承受什么样的命运，完全是他自己的自造、自力和自择的结果。他在《国家运命论》中这样说：“凡造业者既必受报，无所逃避，自其因果相续之际言之，确有自然必至之符。无以名之，强名曰命。”

张岱年在其著作《中国哲学大纲》中写道：“命乃指人力所无可奈何者。我们作一件事，这件事情之成功与失败，即此事的最后结果如何，并非作此事之个人之力量所能决定，但也不是以外任何个人或任何一件其他事情所能决定，而乃是环境一切因素之积聚和力量所使然。”

冯友兰对命运的看法也是很耐人寻味，他在《论命运》中说：“命和运不同，运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇……在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。在一生中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。”他把命和运有机的一统起来，与运而至命中。

吴汉德在《人生哲学》中也指出：“个人的命运，是个人人生旅途中实际存在的种种遭遇和境遇。”

高裕民、周玉梅在其合著《人生哲学论》中是这样表述的：“马克思主义认为，所谓命运即人生所处的自然、社会客观环境和人们改造自然，改造社会的主观努力之间错综复杂的结合而产生的结果。”相比较而言，这样的表述更接近马克思主义。

（3）西方文明对命运的思考

古罗马哲学家塞涅卡认为命运统治着自然和人类，我们无法抗拒。他有句名言：“愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走。”

古希腊罗马神话中，有司命女神莫依拉专门分管安排每个人的人生命运。

古希腊史诗《伊利亚特》中有这样的话，天神宙斯决定人的命运，人吉凶祸福等都是至高无上的神的意志。

古希腊斯多葛学派认为命运即神，神即命运：“你愿意把神叫做命运吗？不错，因为世界上的一切都依赖它，神的一切原因的原因。”

古希腊赫拉克利特从单纯的自然这个必然的角度“逻各斯”来解释命运：“万物服从命运，命运就是必然性，命运的本质就是那贯穿于宇宙实体的逻各斯。”他认为万物和人的命运都受由“逻各斯”控制或统治的。

法国霍尔巴赫在《自然的体系》中指出：“人类的命运，正如构成整个人类命运的个人命运一样，无时无刻不是有赖于一些不能感受的原因。”他已经把影响命运的客观原因引申到命运之中了。

荷兰斯宾诺莎从理性主义出发，反对情欲支配人的行为，他主张一个人为情感所支配，行为没有任何自主之权，而完全受命运的统治或宰割。在命运的控制之下，有时他虽明知什么对他是善，但往往被迫而偏去作恶事。

德国叔本华在其《自由意志和命定论》中这样说：“每个人，作为既定的他，处于那时刻他所处的环境中（但从环境的角度看，环境也产生于严格的必然性），都绝不能干任何别的，而只能干他在那一特定时刻所作为之事。相应地，一个人一生的整个过程，在所有大大小小的时间中，都像一口钟的程序那样是同样地必然奠定的。”他还说：“一切事情的发生，无一例外都有其严格的必然性。这是一个先验明白的、因而是一个颠扑不破的真理。”他认为命运是必然的、确定的东西。

法国帕斯卡尔指出：“正像我不知从何而来，我同样也不知道在离开这个世界时，我就要永远地或者化为乌有，或者是落到一位愤怒的上帝手里，而不知这两种状况哪一种应该是我永恒的应分。这就是我的情形，它充满着脆弱和不确定的。”

法国另一位哲人彭加勒也是偶然决定论的重要支持者，他甚至认为：“只要精子偏离1/10毫米，拿破仑就不会出生，欧洲大陆的命运就会改观。”

德国雅斯贝尔斯认为：“个体的生命和命运随着短暂的现象浪潮的漂流被卷入种种偶然的、不可违抗的情况的漩涡。”

马克思主义也是承认命运的，而且有自己的命运观。马克思和恩格斯在其合著《德意志意识形态》中说：“各个人可以看到自己的生存条件是早已确定的：阶级决定他们的生活状况，同时也决定他们的命运，使他们受它的支配。”他们把命运和一定阶级也联系到一起，而且还受阶级一定的支配和影响。

（4）部分宗教的命运观

佛教的命运观主要概括为因果报应和轮回，种什么因就会得什么果，过去、现在、未三世因果，有一个因果链。今世是过去业力的结果，未来是今世业力的结果。与大家印象中求神拜佛的直觉所不同，佛教并不认为有神在控制我们的人生，而是我们的命运，受制于这个因果报应和轮回的法则。

基督教认为上帝创造了世间万物，包括人的身体以及灵魂都是上帝创造的。就是说人的命运也是受上帝控制的，上帝安排人的一切。

伊斯兰教认为万物皆依真主的前定而创造，在前定的范围内，人类有选择自己行为的自由，是在真主前定的自然法则下，有运用理智选择善恶、美丑的权利，也有行动的自由。

总之，关于命运的说法，古今中外林林总总，众说纷纭，不一而足。

命运论的本质

纵观命运的各种说法，归纳下来不外乎以下几类：

（1）定命论，即认为命运是完全确定的。每个人的人生，都是独一无二，由外在决定，不可改变的。一般都认为是神或者上天在决定。

（2）随命论，认为命运完全是随机的、偶然的。但种瓜得瓜，种豆得豆，此生有什么因就有什么果，不涉及死后、前世或者来世。

（3）轮回论，认为命运是一种轮回，今生是过去的业力所致，今生所为又招致来生的果报，生生世世，逃不脱这个因果铁律。

对待命运的态度也有不同：

（1）既然人生一切都是必然，那就听天由命，随波逐流。

（2）相信有命运的必然性，但也发挥自我主动性，等待命运给予的机会，即“君子修身以俟命”。

（3）相信命运，但更相信可以通过个人努力，改造命运，突破命运束缚，超越命运。

（4）不相信命运，我命由我不由天，人能完全把控自己的命运，即“力胜于命”。

前人对命运的思考，是我们的重要借鉴。下篇我们将通过命理学，去发现这个学问对命运的探索，尝试为我们人生提供有益的参考。

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文章标题：中西方文化的命运观发布于2024-03-19 16:10:43

中西方文化的命运观

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