从命理学的起源与演变（一）到现在，持续花了三个月时间介绍了命理学这一对普通老百姓影响很大的传统文化的起源与演变过程。本文对这一系列做一个总结。
1.
八字命理学作为传统文化的一部分，并非是天上掉下来的，也不是神灵的启示。它是中国土生土长的一种历史文化现象，是两千年来前后相继地实验和探索的结果。作为一种历史文化现象，都有一个发生、发展、演变、直至衰亡的过程，这是历史的辩证法，八字命理学也摆脱不了这样的兴衰命运。命理学的产生，本源上来自于古人对天命的信仰和探究天命的传统。这种传统可以追溯到文明的早期。商朝和周朝有大量的龟卜筮和八卦卜筮记录，春秋战国时期发展出阴阳五行卜筮，汉朝出现了谶纬之学。这个相当长的历史阶段，探求的重点是国运、重大事件走向、大自然规律等等。同时卜筮之术也发展出多种形态，有大六壬、太乙神数、奇门遁甲、六爻等。东汉末年，涉及研究国运、政治的学问，开始被禁止了，这种禁绝律法被各代固定下来，持续到明朝。数术则不得不转向了专门推算和预测个人的“天命”。东汉著名思想家王充认为命运是人受生之初所具有的“禀气”决定的，“凡人受命，在父母施气时已得吉凶矣”，这是一种自然法则，与所谓的神仙没什么关系。王充在《论衡》中的理论也为命理学提供了一个探索的切入点。从三国开始持续到唐朝初期，一直有出生年月和流年、时辰断命的历史记录，但他们是依据什么理论论断的，仅有只言片语比如“风角术”，并没有详细的介绍。唐朝中期的《李虚中命书》是史上第一个有据可查的完整论命体系。它以出生年月日时和胎元共五柱为模型，以年柱为论命出发点，以纳音五行来推断。李虚中被尊称为传统命理学的开山鼻祖。北宋徐子平继承了李虚中的模型并做了重大改造，建立了以日元为重点的新的四柱模型和推演法。它弃用纳音五行和胎元，用正五行分析，关注强弱旺衰等。这套模型逐渐占据了命理学界的主导地位，基本框架沿用至今。徐子平也被尊为八字命理学的宗师，八字命理学也被称为“子平术”或者“子平命学”。南宋徐大升继承并完善了徐子平论命模型和论命框架，他完善了十神系统，明确中和原则，提到了用神，整理、归纳了一些格局。明朝中期万民英针对市面流传的各种论命书籍做了总结和完善的工作，最终使徐子平建立的论命模型成为一个比较完整、相对成熟的论命体系。明朝中期张神峰提出“病药说”，针对八字内部结构不平衡性建立了专门的分析方法。署名为京图撰、刘基注的《滴天髓》，向来被认为是命理学中经典的经典，但清朝任铁樵批注后，才广为流传。书中可以看到当时命理学对八字模型的研究是全方位和多视角的，它根据实际命局的情况，采用理法、象法等进行分析，并不拘泥于格局等传统套路。它分析的主题也很多，涵盖人生的方方面面。进入20世纪后，命理学进入现代转型，命理学人研究古籍而不盲从，开始注重科学思辨、注重实证、注重多学科研究，命理学的发展迎来新的阶段。其中盲派理论具有明显的重视实证特色，依据实践经验而不拘泥于典籍，在传统理论的基础上推陈出新。命理学在医学、心理学上也有所建树，在更多领域的应用开始萌芽。- 气一元论下的“受生之初所具有的禀气”，是八字命理学模型探索的切入点。
命理学也符合一个学问发展的普遍规律，它从萌芽、诞生到发展、演变，持续了两千多年，直到今天，还在变化之中。从它的发展历程也能看到，它并非是神的意志或上天的旨意，而是土生土长的文化习俗。它探求的是命运的规律，这里并没有神的位置而是自然之道。
2.
一种文化活动流传了数千年，在现代文明面前还表现出旺盛的生命力，各个年龄阶层和文化阶层的人都或多或少参与其中，这一定存在某种合理性。如果是一种骗术，如何骗了上千年且让现代人还乐此不疲呢？普遍的观点是它利用了人类对未知的恐惧，它迎合了人类克服这种恐惧的需要。如果仅仅是迎合而不存在其他价值，则它必然像历史上出现过的诸多玄学一样，被抛弃，被遗忘。能流传至今并具有重要影响力，它必须存在某些特别之处，这种特别之处，恰好符合某种规律。这种特别之处是什么？通过这个学问本体去研究，会对它的各种传统的术语、话术感到厌倦。本体无法自证，唯有它证。我们可以尝试用现代科学的语言和方法去描述它。八字是通过人出身时间的干支表达组合来建模分析。选择出生时间建模，最终可以追溯到古代的气一元论。天地万物由一气所生，这是一种中国古代哲学的观点，并非科学实证的结论。所以以出生时间建模，可以说是一种假设，而并非科学意义的定理。这种模型分析人生规律能否用于实践，前提是得到足够多有效的实践数据验证。我们可以用现代科学中的基因来类比。19世纪60年代，奥地利遗传学家格雷戈尔·孟德尔提出了生物的性状是由遗传因子控制的观点，后来这个遗传因子被称为基因。科学家进一步发现了基因的本质是具有遗传效应的DNA片段。假定“具有遗传效应的DNA片段”即是生物的性状模型，那么分析人的这个模型，是否就能找到这个人先天的特质和后天的倾向？幸运的是，科学家们找到了许多DNA和生命现象的对应关系，甚至包括性格特征。所以，出生时间作为模型来分析人生规律，也需要实践的验证，才能判断是否有对应关系，并不能简单的肯定或者否定。而命理学这两千余年的发展，让我们看到了这种假设是有价值和有意义的，也是需要进一步发展的。（2）阴阳五行是一种具有象思维特色的系统论工具语言。过去一直认为阴阳五行是五种物质运动，是古代的一种哲学观念，此外还有星相学的解读，等等。但为什么它会广泛用于传统文化中，为什么能成为传统文化的骨架，讲不清楚。《中国公民科学素质基准》中以官方的角度明确定义阴阳五行是中国传统哲学思想观念，是中国古代朴素的唯物论和整体系统的方法论。这是从现代科学的角度做了描述，即它是唯物论的，是整体系统的方法论。这是一个很有启发也很准确的定义。过去阴阳五行研究的问题，用现在的眼光看，都是复杂性问题，比如健康问题，人生未来的走向问题，等等。复杂性问题属于系统科学的研究范畴，系统科学采用系统论思想进行研究。关于系统论和系统科学，在这篇“系统科学——文明的新希望”中做了详细介绍。简而言之，系统问题是复杂的，不能用经典科学体系中的还原论拆零的方法进行研究，而需要用系统论的方法：还原论和整体论方法的统一。阴阳五行恰好是这种方法论：它把系统抽象为五个相互作用的部分，这五个部分并非独立存在，而是相互依存，相互影响的。生克关系即为它们依存和影响的方式。阴阳五行用于中医体系，帮助古人建立了身体的系统分析方法，是一个非常好用的工具。关于阴阳五行的详细介绍，可以参考文章合集：阴阳五行新论。人作为社会化动物，永远处于不同的系统中，使用系统论的语言——阴阳五行，去描述人的规律，理论上看应该可行。人生之丰富，内容之复杂，古今差异之大，如何通过简单几个字和关系去呈现？这就是阴阳五行象思维的魅力了。五行、干支和关系的定义，是属于哲学范畴的定义，是一个有边界而无内容实指的描述。延伸到生活中，则有当下时空的自然义和人文义。它的延伸方式，主要是象法。比如甲木有向上、向前的生长、发育、扩张的含义，延伸到自然中，可以是高耸、笔直的树，对应到人类社会，可以是排名第一的，显眼的人物、重要的人物、重要的关系等等，基于汉语的象，可以在边界内无限延伸。所以干支二十二个字和彼此的关系，可以描述万事万物。简而言之，阴阳五行是象思维的，所以能通过取象比类的方法描述万事万物。阴阳五行又是符合系统论思想的方法论，所以能描述系统问题、复杂性问题。正因为它的这些特征，所以能从历史长河中脱颖而出，成为应用最广的工具语言，也使八字命理学至今仍有研究价值。出生时间使用干支表达后，即可分析干支的结构关系。这些结构关系，从阴阳五行学本身，可以分析出一些结论，比如某个五行在整体中的占比、某些五行的关系等等。这些结论本身，并没有什么现实意义，只有和客观世界对应起来才具有现实意义。两千余年一代代命理学人，持续不断根据五行分析的结论，寻找生活中的对应事件，幸运的是他们的确找到了许多对应关系。这些对应，有些是前人提出，后代反复确认无误即成为共识，记录成规则；有些是前人提出，后人修正或者否决。成为规则并流传至今的对应关系，基本都经过了许多真实样本的验证，是较大概率符合客观事实的。这些规则一方面记录在经典书籍中，即前文介绍过的经典书籍中，也有成为口诀，流落民间。以常见的口诀为例子，“伤官见官，祸起百端”，这是论伤官见到官则不好，比如命局有伤官，流年遇到官，则论本流年有不好的事情发生。这句口诀并不是凭空出现的，是经过命理学人千年以上的观察总结发现，伤官见官的时候确实有较大概率发生不好的事情，所以它就成为了一条规则、一句口诀，作为判断的重要依据了。它的应用实际上有其他限定条件，但口诀为了简洁所以隐去了。正因为它是经过非常长的时间和非常多的案例验证过的，它大概率是对的，所以不管现在还是未来，这句口诀作为预判，大概率都能对。所以，熟练掌握了这些论断的规则并积累一定实践经验后，对客户侃侃而谈甚至偶尔铁口直断也不奇怪了。综合以上，八字命理学使用了阴阳五行这个古代系统思想的语言工具，通过出生时间建模，分析出模型的一些结构性特点，然后寻找现实世界的对应事件。经过命理学人两千余年持续的案例研究和总结，找到了一些与结构特点大概率相关的事件。这些结构和事件的对应关系归纳为法则或口诀流传了下来，成为推断人生规律的方法。这些法则有严谨的结构化分析，但整体而言是基于经验的。
换而言之，八字命理学是中国传统文化特色的基因学，它认为，八字这个基因模型，既蕴含着身体健康的规律，也蕴含着人生富贵贫贱、命运的顺逆、起伏等规律。
1.陆致极.中国命理学史论.上海：上海人民出版社，2008.
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文章标题：命理学的起源与演变之九（总结与展望1）发布于2024-03-19 16:11:59
