命理学的起源与演变之六（今法模型深化3）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

接上篇：今法模型深化2。

精密详实的《子平真诠》

经过明朝中期到清朝中期这三百多年的蓬勃发展，命理学涌现出许多优秀成果，尤以《子平真诠》最为精密、详实，它被列为命理学爱好者必读书，是命理学的经典之一。

《子平真诠》成书于清朝乾隆年间，作者沈孝瞻，是乾隆四年进士。书原本为沈孝瞻自己研究八字心得的手稿，后被刻版和广泛传播。近代命理学大家徐乐吾在1936年对《子平真诠》做了评注。

与其他命理学书籍相比，《子平真诠》被评为最精密、完备、详实。相对《滴天髓》语言的精炼，《子平真诠》对初学者相对友好。

（1）太极、阴阳、五行与干支的统一。

书从阴阳开始，开卷的第一句话：“天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。”这明白地体现了自东汉王充以来命理学领域的气一元论的传统。这也表明，具有唯物主义色彩的元气论长期以来在命理学文化中有着非常深厚的认同基础。

天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

按《易传》所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，四象为少阳、太阳、少阴、太阴，也是春、夏、秋、冬四时，《子平真诠》将五行中的木火金水配四时，并且认为“阴阳老少木火金水”的冲气（或和气）结成了“土”。这样，“土”主四季（季月）就得到顺理成章通俗的解释了。

沈认为，阳天干为气，阴天干为质。天干在天成像，地支在地成形。正因为天干阴阳之分，带来了气和质的区别，所以五行、干支生克和十二长生也有区别。

《子平真诠》书中前几段，沈即把太极、阴阳、五行、干支做统一，努力尝试了这套体系底层的逻辑自洽。

（2）进一步排除神煞。

沈重视八字的结构，重格局，对来源于“星辰”的神煞不屑一顾，甚至觉得论神煞的“甚可笑也”。这也说明经过许多年的实践，大家发现神煞系统对八字命理的价值不大，否则沈也不会做这样直白的判断了。

八字格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权？况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？于局有用，即七煞伤官何谓凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰人煞，何损其贵？格局既破，即使满盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂致抛却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。

他强调从格局所体现的关系角度考虑，不使用“对号入座”式的单一干支组合的神煞来判断，倒是符合现代系统科学方法论。

但彻底排除神煞并未形成广泛一致的意见，一部分人还是把神煞当做格局分析之外的参考。

（3）用神与格局。

对用神和格局的详尽和精微的分析是《子平真诠》最鲜明的特点。看八字首先看提纲挈领之作用的月令，从月令入手，再分析全局。

八字用神，专求月令。以日干配合月令，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

如何判断格局？

首先，“八字用神，专求月令”。这个“用神”，是指“用事之神”，或者说，是“格局之神”。它与后来广泛认知的“用神”不是一回事，它是指八字结构内的一个主导力量。它分析的基本前提是：以日干为一方，以除日干之外的其他七个字为另一方。前者是日主本身，后者是八字结构内部日主所处的“环境”。沈实际上要做的，是把这“环境”作为独立的单位来加以研究，看看这个环境是否是一个先天的“良好”的环境，或者是否能构成一个“良好”的环境。

打个不很贴切的比方：除日主之外的七个字，构成了一个生态系统，日主就在这个系统中。我们要了解日主的状况，可以先观察一下这个生态系统的状况。它或是气势雄伟，生机勃勃，或是破旧零乱，荒芜人烟。我们对这环境的感受，大致可以了解这个人所构成世界的境况了。沈孝瞻想做的就是对这个生态系统做出分析，即对八字内部“环境”做出分析，然后再跟日主本身的分析结合起来，以期对整个八字结构有一个比较全面的认识和评估。这“环境”的研究，就是“格局”的研究，体现了传统命理学在关系分析层面上研究的深化。这也是沈孝瞻对命理学发展的重大贡献。

八字结构本身是自然之气的状态在时间序列上的“缩影”。八字中的内部“环境”是出生时外部自然生态环境的反映。四季变换中，季节的差异会导致环境的巨大变化。月令地支显然是这方面信息的最重要的标记。因此，要了解“环境”中的主导力量，当然首先要到月令中去找。所以，沈说：“八字用神，专求月令。”十分明确，月令是取格的枢纽（提纲）。

然后，“以日干配合月令，而生克不同，格局分焉。”这是说，将这个月令中的主导力量取出来，对照它跟日干的关系，就知道它的名称，进而用它来命名格局，这个八字的格局就可以确定下来了。到这里为止，沈孝瞻还是沿着前人的足迹在行进。

在“用事之神”（或“格局之神”）确定之后，也就是把格局定下来以后，沈接着说：“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。”这是沈在前人研究基础上的发展或创新了。

把“格”或代表格的“用事之神”分为两类：“善”者和“不善”者。前者“用事之神”是财、官、印、食神，即：财格、官格、印格和食神格；后者“用事之神”是七杀、伤官、建禄和羊刃，即七杀格、伤官格、建禄格和羊刃格。接着，对于“善”者，他的处理法则是“顺用之”，对于“不善”者，处理法则是“逆用之”。所以“当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”

这里的“善”和“不善”，并不真的具有“善”或“凶”的实际内涵。它们只是分类的不同名称罢了，其目的是为了适应不同处理法则的需要。至于能否成为“贵格”，不在于“善”和“不善”；关键在于“配合得宜”四个字上。

那么，什么又是“配合得宜”？简单说，就是“善”类格局要符合“顺用”法则；“不善”类格局要符合“逆用”法则。这里，除了“用事之神”之外，还得有一个能跟这个“用事之神”配合的“神”。沈把八字结构“环境”中能跟“用事之神”配合的字，称为“相神”。《子平真诠》中“论相神紧要”章节说：

月令既得用神，则别位亦必有相。若君之有相，辅我用神者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相。煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。

对于顺逆的具体用法，《子平真诠》做了如下解释：

善而顺用之：如财喜食以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。

不善而逆用之：如煞喜食以制伏，忌财印以资扶；伤喜佩印以制伏，生财以化伤；刃喜杀以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。

如何判断格局的成败？

沈对八字内部环境的具体要求（1）首先要有明确的主导势力，它构成了格局；（2）对这个主导势力，根据其性质（“善”或“不善”），或采取相生，或实施制约，条理清晰可辨，没有丝毫杂乱，由此选择格局用神。这是格局成功的基本条件，也就是《子平真诠》所说的：

纯则吉，杂则凶。何谓纯？互用而两相得者是也……何谓杂？互用而两不相谋者是也。

显然，“纯”者，即格局中“用事之神”与“相神”处于“互用而两相得”的状况，这是“吉”格，是成功的格局，可以据此论富贵；“杂”者，即格局中的“用事之神”受到伤害，属于“互用而两不相谋”，便成了“凶”格，属于失败的格局，可以据此论贫贱。

如何判断格局的高低。

对于个已经具备成功条件的格局，沈认为，它还存在着“高低”之分。《子平真诠》说：

八字既有用神，必有格局。有格局，必有高低。财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传。然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。

这里，沈首先否定了过去曾有过的根据善神或凶神来论格局吉凶的观念，明确指出“何格无贵？何格无贱？”——格局的贵贱并不在于格局的名称或类别。那么，作为新格局理论的倡导者，如何去评价格局的高低优劣呢？他提出了两个标准：一个是“有情、无情”，一个是“有力、无力”。

什么是“有情”呢？沈解释说：“如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情。”所谓“有情”实际上就是“配合得宜”，要求结构内部要素之间保持相互和谐的状况。如果出现了忌神，结构本身能有要素去救援，不使它们产生危害。

什么是“有力”呢？沈解释说：“身强煞露，而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。”即日主本身通根有力，格局中格神、相神皆有强的根基。

所以沈看来，最理想的格局是“有情”、“有力”兼而有之。

沈在讨论格局成败、高低的同时，还提到了“配气候得失”的问题。

论命惟以月令用神为主，然亦须配合气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而木逢冬水，虽透官星，亦难准贵。盖金寒而水益冻，冻水不生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，火不惟可以泄身，而即可以调候。伤官见官，为祸百端。而金水见之，反为秀气，非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。

这里强调“论命惟以月令用神为主，然亦须配合气候而互参之”。“气候”，一般是指气候环境的寒暖燥湿问题，尤其是冬、夏两个季节，冬季天寒地冻，要暖气驱寒；夏季炎热，则喜见甘霖。可见，沈认为，讨论格局本身优劣固然十分重要，但也不能完全不顾调候的问题。所以，除了“有情”、“有力”兼而有之，还需要调候配合，这样才是格局最高最理想的。

把八字和月令所表示的月份气候结合起来，这其实也是“天人合一”观念在八字命理学中的体现了。

全局用神和大运喜忌。

在对格局内部分析基本完成之后，再参合日主的强弱状况，选取全局用神，并由此推算出大运的喜忌来。这是从原八字的静态分析发展到大运、流年的动态分析了。

一般来说，如果日主本身强健的话，全局用神就在格局内部选取。格局属“善”者，则在处于相生关系的格神和相神中选取，以扶格为主。格局属于“不善”者，则取能发挥制约功能的相神为全局用神，以制格为主。

如果日主本身弱的话，全局用神的选取就要从格局方面移到日主这一方面来了，以扶身为主旨。但是，此时即使在选取能起到扶身功能的要素的过程中，仍不能放弃维护格局内部成功的基本条件，要在平衡这两者关系的前提下选出恰当的全局用神来。这其中的拿捏就需要中庸，各方面都兼顾到，很费功夫。

对八字本身格局和用神分析妥当，再看大运，是否符合格局和用神需要，这么判断吉凶就直观了。

综合《子平真诠》全书，最显著的特点是格局分析的精细入微。它由格局分析到全局分析，再从命和运的相互关系分析，这样层层拓展，逐步深入，是在将命局各方面都仔细分析参合之后，才作出比较合理、比较全面的推断和结论。它条理清晰，规则明确，即使作为初学者，对照典型命例，也能按图索骥，得到粗略的分析结论，是对初学者相对友好的一本书。直到现在，它还有参考价值，无怪乎也是现在命理学爱好者必读经典之一。

《子平真诠》这本书也说明，命理学中从结构分析出发的格局分析，尤其是正格（普通格）的格局研究，在乾隆年间已经达到了理论高峰，这也是命理学发展史上一大阶段性成果。当然，执着于格局，也容易被格局所局限、所误。同时，格局分析再精微，也不足以看清楚大量错综复杂的命例，而这正是最广大老百姓命局的特点。

参考文献：

1.陆致极.中国命理学史论.上海：上海人民出版社，2008.