命理学的起源与演变之五（今法模型完成）

1.

从《珞琭子三命消息赋注》看，徐子平建立了今法模型的框架，但还有待完善。随后南宋的徐大升继承和完善徐子平的论命模型，并由此正式拉开今法时代序幕。关于徐子平到徐大升这一段的传承，《濯缨亭笔记》做了介绍。

徐大升从道洪和尚那里获得真传后，系统整理了“子平术”，写出了《渊海》和《渊源》两本命理著作。因《渊海》和《渊源》重复的内容较多，到明代时，编纂者把两本书合并成一本，加入当时的一些内容，定名为《渊海子平》，这是现在还在流传的版本。

《渊源》全名《子平渊源》，又名《子平三命通变渊源》，在序中徐大升说：

这里，提纲挈领地说明了《渊源》在论命方面的一些要点，同时也道明了作者学习的过程和编辑此书的目的。从《渊源》中，我们可以看到徐大升在命理学史上的重要贡献，以及命理分析的一些特点：

（1）继承并完善了徐子平的今法模型的论命框架。书中说：

配合前面的序文，勾勒出一个更完整的今法模型架构：

（2）完成了“十神系统”的建立。

书中把原来具体的阴阳和五行的生克关系进一步抽象化了。使用比肩、败财（劫财）、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀(偏官)、正印、偏印等十个名称来表述天干之间的生克关系。这十个名称，即十神，正是它们之间关系的代名词。比如，以甲日干为出发点，乙为甲的劫财（败财），丙为甲的食神，丁为甲的伤官，以此类推。

十神关系的确立，大大扩大了命理描写的广度和深度。它从原本五行“喻象”的分析的层面，进入到了“关系”分析的层面，即通过反映五行生克关系的代名词——十神来予以讨论，这样便具有了更大的概括性。此外，对于八字这个系统，完整的使用元素之间的关系来描述，本身也符合系统科学的方法。详情见系统科学的介绍：系统科学——文明的新希望。

（3）有了比较完备的十神系统，就可以在关系层面定义六亲的关系。

《李虚中命书》是以“纳音五行的生克来论六亲的，而徐子平用正五行来论。他以印为母，以财为父、又以财为妻，以比劫为兄弟，以官鬼为子、又以伤官为子。

徐大升跟徐子平大体相同。不同之处是：男命以正官、七杀为子，女命用伤官、食神为子。这样，用十神来对应六亲内容，就此基本定型了，就可以运用十神之间的关系来论断六亲了。

（4）徐大升虽然继承了徐子平专重财官的传统，但同时也提出了“中和”的原则。

书中说：“是以阴阳罕测，不可一例而推，务要禀得中和之气，神分贵贱……日主最宜健旺……生平少病，日主高强……少乐多忧，盖因日主自弱。”这里我们看到，徐大升注意到日干本身的强弱问题，具体指出了日干强弱状况在论命中的重要性。

同时，在讨论“财官”时，也要求对比日主的强弱状况。书中说：“日主太弱，纵遇财官为寒士……名标金榜，须还身旺逢官。”就是说，八字中财和官很旺，若日主本身衰弱，依旧不能富贵。而金榜题名者，也要身旺遇官星。这就不再是仅注重财官的有无了。

在分析八字结构时，引进中和原则，观察日主自身的旺衰，为八字“强弱分析”开辟了道路。

（5）提到了“用神”。

用神，这个术语，是以后命理学发展中的一个重要概念。它最初出现在《李虚中命书》注文中。徐大升在书中有两次提到“用神"：

前者指有用之神；后者则不同。这里“取用”是指月令中的用事之神。所以，用神有两个概念：一个是指“有用"，这是命理分析中最常用的概念；另一个是指月令地支中具有“用事”作用的五行内容。这开启了以后对命局用神作深人探究的先河，也为后来的格局研究，提供了分析的着眼点。

（6）很少用到神煞，这已与徐子平有很大不同。可见，随着命理学的发展，早期众多的神煞已逐渐失去了光彩。命理研究者已不满于“对号入座”式的单一干支组合的判断，而渐渐习惯于八字结构整体的分析。这也是命理学进步和成熟的表现。

（7）在讨论“运”的方面，徐大升比徐子平更简洁了。他只用大运，放弃小运。这样，就只以大运和太岁（流年），跟八字原局配合来讨论命运的动态状况。

书中直接将大运称为“运"。书中说:“岁运并临，灾祸立至。”这是说，如果大运跟流年相同，就立刻会有灾祸。

（8）整理、归纳和分析了十八格局，在命理学史上产生重要影响。

格是对于命局结构中出现的特殊组合的归纳。格一直是命理探索者十分关注的内容。

《李虚中命书》正文中没有出现过“格”这个名称，但在注文中，有“格”字。它常常是指具有某种特殊意义的格式。比如“时居日禄，当得路于青云。”意思是，时柱有日主的禄星，这种组合会春风得意，青云直上，取得功名。徐子平也讨论了不少组合的命格，但没有出现“格局”这个词。

当时命理研究中已有许多纷繁的格式种类，徐大升采取了去粗存精的方式，整理了十八格局，比如正官格、飞天禄马格等等。但格局的定义还没有形成完善和统一的标准。这套格局的归纳与后来广泛使用的格局有些差别，但徐大升拉开了格局研究的帷幕。

从这八个方面可以看出，徐大升完善了徐子平论命模型，在命理学史上可以说功不可没。

2.

今法模型最终的完成，与两人的贡献密不可分。一是西山易鉴先生，二是编著《三命通会》的万民英。

其中西山易鉴先生指明：

（1）第一，不以年取格，明白地划清了今法模型跟古法模型的界限。

（2）第二，以十神为取格的内容。也就是，把关系层面作为分析的出发点和归宿，由此来建立格局系统。这里，把十神取格归并为“六格”：“曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官”，即正官格、印（绶）格、财格、七杀格、食神格、伤官格。

（3）第三，取格的标准——“先看提纲为重”，即以月令提纲为枢纽，“勿于旁求年日时为格”，规范了取格的手段。

（4）第四，格局决定后，论用则以“用相生”为基本法则。具体来说，就是“逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官”。

万民英是明朝中期进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。因故远离仕途后，编著了命理学巨著《三命通会》和《星学大成》。其中《三命通会》可称为命理学的百科全书，广泛流传，命理学爱好者必备典籍，“几于家有其书”。

《三命通会》卷帙浩繁，内容十分丰富。全书十二卷，从八字论命的哲学基础、五行生克、排八字到格局、具体论命方法、口诀、案例分析、断语等等无所不包。万民英对命理分析采取了兼收并蓄的态度，把明朝中叶市面上各种论命的书籍和方法汇总在一起，做了许多完善和总结的工作，使之成为一个比较完整、相对成熟的论命体系。

他把格局理论更加具体化，并具有可操作性。比如，在书中《论正官》篇，他具体展现了取格局的一般方法，即“先看月令”，以月令地支作为取格的着眼点，以提纲“本气”为首选。同时，也进一步回答了为什么要这样做：

其一，“以五行之气，为月令当时为最。”即月令之气，比较集中地反映了命造出生时的天地阴阳五行之气流转的状况。

其二，“况四柱各管年限，年管十五年，生之太早；时管五十后，失之太迟，故只此月令为正。”这是根据八字中的每一柱所管的年限来说的。

古人认为，八字每一柱分管十五年，即年柱为出生至十五岁；月柱为十六至三十岁；日柱为三十一至四十五岁，四十五岁以后的时间就归于时柱了。因为月柱正好处于人生发展的重要阶段，所以月令也是人生发展的重要枢纽。

至此，关于格局的理论以及具体分析步骤业已完成了。格局理论的形成标志了今法模型的基本完成。

明朝中叶，作为今法模型的代表著作《渊海子平》流行，以及命理百科全书《三命通会》问世，宣告了传统命理学的正式形成。从东汉末年的萌芽，到明朝中叶正式形成，历时一千三百六十余年，这确实是一个相当漫长的岁月。

经过一代又一代人不懈的探索和反复的实验，古人终于创立了一个比较完整的论命模型——今法模型。它的分析方法，经过干支纳音喻象、神煞，再发展到干支本义、干支关系、全局结构、强弱旺衰分析等角度，竟然与20世纪人类分析复杂性问题所选择的方法论过程——从还原论方法过渡到系统论方法不谋而合。命理学也就此成为了一种比较成熟的学问，跻身术数界的主流地位。