命理学的起源与演变之三（古法阶段）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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命理学经过三国到唐朝初期这六百年左右的孕育，到唐朝中期，正式形成了一个初步完整的论命模型，即李虚中建立的论命的理论模型（因与现代使用的模型不同，简称为古法模型）。这也标志着命理学进入一个新阶段。后世将李虚中尊称为传统命理学的开山鼻祖，“后世传星命之学者，皆以虚中为祖”（《四库全书》）。

关于古法模型，除了《李虚中命书》，还有宋代《玉照定真经》和明代的《兰台妙选》等书籍，将古法模型具体化、发展到巅峰。

李虚中建立古法模型

李虚中是唐朝中期的进士，做过殿中侍御史，精于命理推演，在当时已是名人。他的推演方法成体系，甚至专业做数术的人，也难以望其项背。“唐宋八大家”之一的韩愈为他写墓志铭：

年少长，喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失。

他的推演理论模型，主要记录在《李虚中命书》中，这是迄今发现的最早的完整的命理学著作。这本书的成书时间和编写者有争议，但不妨碍我们了解早期的论命方式。书中记录的基本架构如下：

元命胜负三元者，干禄、支命、纳音身，各分衰旺之地。

干主命禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。

支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处，不能为凶；禄马奇举逢破出，未始为福。

四柱者：胎、月、日、时。

第一，论命的出发点，是以年为主。所谓的“三元”，是指天元、地元和人元。分别对应于年柱干支：年干为天元“禄”；年支为地元“命”(或“财”)：年干支整体一柱的纳音，则为人元“身”(或“寿”)。因此，年天干所对应的是“禄”的内容，即官禄，“主贵爵衣食之正本也”；年地支所对应的是“财”的内容，“故主贫富运动荣枯”；而年干支纳音，对应的是“材能器识”，“故主贤愚、好丑、形貌、材能、度量”。

第二，跟年柱干支相联系的，是“四柱”。这四柱是：胎元干支、月干支、日干支和时干支。由此可以得到下面这样一个架构：

此四柱与后来的四柱有差距，后来流行的四柱是年、月、日、时的干支，四柱共八个字，这里多了“胎元”一柱。这里与很多人认知不一样的是，此时已经采用时辰的干支，而不是大家以为的只取了年月日三组干支。

所谓“胎元”是指受胎的月份。通常按照十月怀胎来推算的，胎元即出生月份之前的第九个月。比如亥月生，往前推第九个月即寅月。

胎元作为独立的一柱，是受早期禄命观的影响。东汉王充强调：“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣”。而晋朝葛洪在《抱朴子》中表达同样的观点：“人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精”。因此把胎元引入命理结构，以论吉凶，可以算是源远流长了。《李虚中命书》说：“胎本立于岁前，因岁得之胎月，故立胎在岁后月前。”这就确立了胎元在框架中的位置。

第三，这个框架全面引进了纳音五行，把纳音五行作为主要的推算工具。

《李虚中命书》在“支干纳音之气，顺四柱以定休囚”句下有条注文：“三元五行，亦各分四季，定休旺之气。”这就是要求四柱五行纳音要根据四季自然生态来判定休囚旺相的状态。

纳音五行是五行与五音的匹配，它产生很早。古代的五音是宫、商、角、徵、羽。传说黄帝令官伶伦制作十二律吕来正五音。后来发展出历律学，用声音来测算地球阴阳二气的升降盈虚消息。西汉京房曾以六十律相生之法，用来配合时令、节气，来占风雨、霜雪、水旱、寒暑等自然现象。

在古法模型中的纳音，是通过取像的方式，来揭示这组干支的性质、强弱、功用及宜忌。这个取像不是孤立的，反映事物的发生、发展，最后到归宿的过程。

第四，在这个框架中也应用神煞来帮助推命。

全书中约出现了三十个神煞。但它也说：“至若贵神当位，诸煞伏藏；三元旺相，岂专神煞？”这是说神煞有吉凶之辨，吉者为贵神，凶者为恶煞。若吉凶同见，则恶煞不为害。但是，相对于神煞的作用来讲，《李虚中命书》还是更重视“三元旺相”，所以会说：“岂专神煞？”

实际上，神煞系统来自择吉，俗称“看日子”。而从典籍看，择吉最早在春秋战国时期已出现。神煞系统本身不是一个稳定的系统，很难说清楚一共有多少个神煞，哪些神煞更准确。随着岁月的流逝，神煞也是大浪淘沙，留下一些常用的。命理学即借用其中一部分，一般以年干支出发，对照日、时柱的地支来取神煞。

第五，古法模型除了“命”——这“五柱”框架外，还包含了“运”。《李虚中命书》在“三运九限”篇中：

三运者，大、小、气运也；九限者，三运之荣谢也。

气运并绝则厄，太岁为君王，大运为元帅，气运如曹使，小运若使臣。帅凶则曹使不能吉。

这里，“运”有三运，包括大运、小运、气运，以及“太岁”(即流年)，并且确定：太岁为“君王”，处于最尊地位，其次是大运、小运、气运。至于“九限”（天官限、得势限、龟藏限、波浪限、风雨限、布素限、失所限、破碎限和灾位限），可能受星占术的影响，但语焉不详，没有被后人所采用。

《玉照定真经》发展古法模型

经考证，《玉照定真经》为北宋中期的张颙编注。在这本书中，张颙继承了《李虚中命书》的古法模型框架，并使它的推理规则更加具体化。它使用了纳音五行的生克关系。比如书中写道：

上来生下身贫贱；

注云：论纳音也。凡年生月，月生日，日生时者，身必贫贱也，然富贵亦非长久也。假令甲子金年，丁丑月水，戊辰日木，戊午时火，皆应上生下也，外颇同。

下如生上进前程。

注云：时生日，日生月，月生年、胎者，皆下生上也，应进发之命。假令甲子年金，辛未月土，己卯日土，癸酉时金，壬戌胎水，时生胎，月、日生命，应进财名也。

这里，年柱干支为“尊”，时柱干支为“卑”。从年柱、到胎柱、到月柱、到日柱、到时柱，这是由上至下的过程，也是由“尊”到“卑”的过程。而且，每一柱也分别代表了一定的族亲关系：

根据这样的尊卑次序，产生了两条推算的基本规则：

（1）上克下为顺（以尊制卑，顺理成章）；下克上为逆（以卑犯上，非理非义）；

（2）上生下为劣（“贫贱”）；下生上为优（“进前程”）。

根据这样的规则，就可以进行具体的命理推演了。

《兰台妙选》推向巅峰

到了南宋末年，新的命理学模型开始露出峥嵘的头角，但古法模型依然顺着自己的轨道向前发展。明朝出现的《兰台妙选》，专门讨论纳音的现象，它是李虚中论命框架的延续。

《兰台妙选》分上、中、下三篇。它主要是把命局中出现的某些干支具有特征的纳音组合，作为一种特殊的程式，称之为“格”，同时赋予一定的命理描写意义。《兰台妙选》收集了如“水绕花堤”、“龙跃天门”、“昆山片玉”、“桑柳成林”等上百个特定的格式。当然，并非入“格”就是好命，格分贵贱。其上篇所论者为贵格，人其格者，大多为公侯将相；中篇所论者为贱格，人其格者、贫困夭贱者居多；下篇所论，则贵贱参差。

比如，年干支为甲子或乙丑，纳音为海中金，当时辰干支遇到己未天上火时，则成蚌珠照月格。《兰台妙选》说：“蚌珠照月而烺然烁众。”甲子、乙丑喻象海中金，是太阴气凝金于气海胞胎，仿佛是有名无形之珠，藏于气海龙宫之中。己未是太阴火，所以称为月亮。甲子遇己未，蚌珠照月，蚌内的珍珠辉映月光，是它们的喻象。这种格局，是贵格。如果某人命局中有此贵格，则为贵命。

这种以特定干支纳音组合，构成一定的格式，来判断结构的贵贱。它推理基本上是喻象的，通过取象的方式，去构成一幅幅具象的图画，来讨论和评价它们的组合关系。同时也有引入一定的神煞内容，比如未对甲来说即为贵人。

《兰台妙选》可谓把古法模型的论命方式发展到了它的巅峰阶段。

明朝前期是古法模型和后起的新的论命模型——今法模型交替的时候。到明朝中叶，今法模型已经形成，并在命理学界占据主导地位。从那个时候起，由唐朝李虚中开始的古法模型，似乎完成了它的历史使命，逐渐从历史舞台上隐退，消失在主流的论命活动中。但古法模型的使用并未消亡，广大农村仍然零星存在。

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文章标题：命理学的起源与演变之三（古法阶段）发布于2024-03-19 16:14:02

命理学的起源与演变之三（古法阶段）

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