阴阳五行——中国古代系统学方法论（二）

上一篇阴阳五行——中国古代系统学方法论（一）介绍了阴阳五行的起源、发展、融合，这一篇介绍阴阳五行的运用历史。

二、阴阳五行的运用历史

1.发端期

《尚书 ? 洪范》首次定义五行为金木水火土及其特性后之后，到春秋时期的史书《左传 ? 襄公二十七年》提到，“天生五材，民并用之，废一不可”，《国语 ? 鲁语上》提到“地之五行，所以生殖”，五行都被当做生活中不可缺少的五种物质。

随着观察的不断深入，人们逐渐把五行当作构成万物的基本元素，《国语? 郑语》说：“以土与金、木、水、火杂，以成万物。”

2.发展生克关系期

五行发展出生克关系后，使用的场合迅速扩大，取象归类，对未来进行预测分析的作用已经出现。

《左传 ?昭公三十一年》中提到，“庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克”。

《左传 ?哀公九年》中提到，“炎帝为火师，姜姓其后，水胜火，伐姜则可”。

这是最早出现五行和生克关系来取象归类，预测未来。

战国时期的邹衍提出五德终始说，“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”，“代火者必将水”，把五行相克用于解释历史变迁、王朝兴衰更替，是政治上的应用了。

春秋末期的《孙子? 虚实篇》说：“故五行无常胜。”

战国时期的《墨经》说：“五行毋常胜，说在宜”、“五合，水土火，火离然，火铄金，火多也。金靡炭，金多也”。

此时，生克关系加入了生克双方的强弱判断，向辩证分析跨越了一大步。

3.结合阴阳、干支，组成完整五行学说体系

汉代阴阳与五行结合后，五行学说成为构建严密、完备的体系。

阴阳法则是统一了五行和生克关系的最基本的辩证法，其中生和克可以分为阴阳，而五行也可以分为阴阳，比如阳木为甲，阴木为乙。

此后，阴阳五行得到了极广泛的使用。

（1）医学

《黄帝内经》通篇应用了阴阳五行学分析身体五脏六腑等等的规律、物候对身体的影响，如何应用五行养生和治病等等，是中国古代医学的重要成果，至今仍有巨大的价值。

（2）社会规范

汉代《礼记》中将五行与天文、气候、物候等联结成为一个体系，规范人们的衣食住行，尤其是天子的衣食住行和政事。如果违背了，会招致气候异常变化和灾害；符合了，则事物循环往复，生生不息。

汉代《白虎通义》除了把阴阳五行学做一个规范和汇总，还进一步规范人事要取法五行。《白虎通义? 五祀》说：“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。”《白虎通义 ? 五刑》说：“刑所以五何？法五行也。”认为爵禄有五等、祭祀有五祀、刑法有五刑，都是取法五行之数有五。“男不离父母何法？法火不离木也”，男子应和父母终生合居。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系中遇到的各种事务，都要效法五行以确立怎么做的规则，可以说，人间万事，从生到死，事事都要遵循五行，都要从五行中寻找答案，五行成为人们行为合理性的准则。

（3）世界观与国家治理

汉代《春秋繁露》用阴阳五行构建了一个世界的图式，在这个图式中，有天、地、阴、阳、五行和人。天人合一、天人相通，不仅人的情感、意志、行为要遵循五行运行的规律，社会的官职、祭祀、治政、制度等也都要遵循五行运行的规律。

（4）天文学

汉代《五星占》说：“东方木，其神上为岁星（木星），岁处一国，是司岁”、“西方金，其神上为太白，是司日行”等等。

《汉书 ?律历志》说：“五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。”这是古代天文学的一个根本思想。在战国秦汉人看来，五星是合于五行的，而日月则分别合于火水。日月和五星都有五行属性，人们就可以根据五行之理对其运行进行推测了。这种推测，需要坐标系，促使古人观察其他似乎不动的星星，二十八星宿应运而生，它是描述某一天象发生位置的较准确的参考体系。

这种体系下，利用日月五星和其他天象发生的位置，来占验人事，就方便了。《周官》说：“保章氏掌管天星，以星土辨九州之地，所封封域，皆有封星。”凡是地上的区域，都有天上对应的主星，天变会引起人变，人变也会导致天变，需要详细分辨，以观妖祥。

占验对古人是有用的，《汉书? 艺文志 ? 数术略》说：“天文者，序二十八星宿，步日月五星，以纪吉凶之象，圣人所以参政也。” 本身是为了助圣人参政，但无形中建立了日月五星为核心的宇宙系统，并留下了许多准确的天文现象记录，为天文学研究留下了重要的史料。

（5）儒学

汉代“罢黜百家、独尊儒术”，实际并未罢黜五行学，反而把阴阳五行学和儒家深度结合。

其一是儒家学者把五行和儒家经典做了融合。

精通《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》这五经是汉代选拔人才的重要标准，但此时的五经已经不是之前孔子的那套，他们纷纷将五行观念融入五经中。

有人把《诗经》和五行结合，推论政治得失。比如卯、酉之际为改正，又说，卯，《天保》也（天保为《诗经》中的一篇）。认为《天保》讲的是卯的事情、改正的事情。

有人写《洪范五行传》等书，对《尚书》中的《洪范》篇做进一步的扩展。

《小戴礼记》和《大戴礼记》分别有《月令》和《盛德》篇，大谈五行。

有人把五行和八卦糅合在一起，推论自然之变和人事之得失。

而《春秋》被董仲舒彻底五行化，他用大量五行学的知识去论证《春秋》的“微言大义”。

其二是儒学大师们将五行之理引入自己学问中。

董仲舒以《公羊春秋》中所谓“微言大义”来神化孔子，并“为汉立法”，使自己的这一“新儒学”既能容纳刑名、法术，又可以与阴阳家相结合，然后再以“天人关系”为中心命题，推演出一整套以“儒家学说”为核心的哲学理论。

董仲舒援用了不少阴阳五行学的知识，仅“五行”一词在《春秋繁露》中，就有《五行对》、《五行之义》、《五行相生》、《五行相胜》、《五行顺逆》、《治水五行》、《治乱五行》、《五行变数》、《五行五事》共九篇。

在书中，他将君臣百姓等德行与五行相配，论证自己的儒学主张。比如司农（官职名）与木相配，因为木主仁，所以司农应该尚仁，使谷类丰收，以合木生火之理。司徒（官职名）与金相配，应尚义，使民以仁义行事。如果司农为奸，则司徒可诛之，因为金克木。

五行之理的引进，使得董仲舒的儒学比过去儒学更具有理论思辨色彩，看起来更有事实依据。

宋代二程（程颢、程颐）、朱熹发展了传统儒学，开创程朱理学，阴阳五行学被融入其中。他们提出，理在阴阳五行产生之前已经存在，是“形而上”之“道”。阴阳五行由理化生，都是气，阴阳为气之轻者，五行为气之浊者，它们都是“形而下”之“器”。阴阳五行又生万物，是理生万物的中介。理，作为一种天然的法则，虽无形，却无处不在，体现在阴阳、五行、万事万物中。

（6）数术

数术是阴阳五行学最广为人知的应用，从街头巷尾最容易看到的八字命理、风水，到数术界地位最高的大六壬、奇门遁甲、太乙神数，以及紫微斗数、梅花易数、铁版神数、面相等等，都应用了阴阳五行。可以说，谈数术就离不开阴阳五行。但这也正是五四运动后阴阳五行被批判最多的地方，以至于提到阴阳五行就被认为是算命和封建迷信。

数术脱胎于远古的巫术（卜筮、星占等），本质上是相信“天行有常”，万事万物的发生，是有征兆的，也是有规律可循的。去发现征兆，体察上天的旨意，对当下和未来，就很重要了。所以“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”。

商朝人几乎无事不卜，重大事件必须以龟甲做卜具。殷墟发掘出来的龟甲，有大量卜筮的记录。与商朝人用龟卜筮不同，周朝用八卦卜筮。随着阴阳五行学的形成，春秋战国时期，数术进入快速发展阶段，多种数术在秦汉时期发展成型。

数术的发展和应用，也有一个从上而下的过程。最开始数术由少数史官集团掌握，为王公贵族服务，“数术者，皆明堂羲和史卜之职也”。后来数术发展出多种形态，开始分野，大六壬、太乙神数、奇门遁甲为最顶级数术，其中太乙神术和奇门遁甲涉及到国运和战争，不允许传播到民间。而普通老百姓需要的八字命理、风水，则得到了发展和普及，平常老百姓都可以学习和使用。

五四后，尤其是某个特殊的历史时期，数术一度成为过街老鼠人人喊打，普通人唯恐避之不及，书籍被销毁，传承几乎断层。但改开到今天，科学越发昌明，百姓生活越来越富足，被视为封建迷信的数术反而呈现暗流涌动之势，许多人买房子、租办公室，都要看看风水，算命甚至被搬到了网络上。

纵观阴阳五行学的运用历史，它在数术和医学领域的应用广为人知，但结合进儒家学说后，它深刻的影响中国古代政治和文化，并在不知不觉中，影响了中国人的思想和精神生活。也正因为它影响之广大和深远，近代科技、政治、军事等等领域的失败归因于它就显得合情合理、顺理成章了。